СВЯТЫЕ ONLINE

«Мы ничем не лучше Ирода». Протоиерей Владислав Сысолятин на память Вифлеемских младенцев 11 января, в день мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, в храмах Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Кирилла совершался молебен «О вразумлении имущих намерение погубити младенца во чреве». Ирод боялся потерять власть. Движимый страхом, что родился новый царь, после Рождества Христова он приказал убить всех младенцев в округе Вифлеема - от двух лет и ниже. 14 000 - это фактически небольшой населенный пункт рабочего поселка или городка. Но сегодня мы убиваем детей еще больше: около 1 млн абортов ежегодно совершается в России, и мы ничем не лучше Ирода. «Рахиль плачет о детях своих» (Мф. 2:18). Матерь Божия плачет и о наших детях, невинно убиенных. Много в нашей жизни бывает взлетев и падений. Есть сложные для понимания моменты, когда человек действует по воле Божией вопреки заповедям. Вспомните праотца царя Давида: ведь он тоже согрешил с Соломией, и тогда были способы вытравить младенца во чреве. Но Давид оставил его - хотя совершил преступление - погубил мужа Вирсавии, послал его на верную гибель на войну. Господь наказал Давида за это злодеяние: его младенец умер, но потом, когда царь взял Вирсавию в жены - родился Соломон. И 11 января Церковь чтит память святых праотцев - покаявшегося Давида царя, сродников Господних: Иосифа Обручника, хранителя девства Божией Матери, Иакова, брата Господня, который жил по заповедям Божиим, любил Христа, разделил с Ним свое наследство. Иосиф Обручник по закону Моисея должен был убить Деву Марию. Но он оставляет ее жить, хотел тайно отпустить Ее, - пока Ангел не вразумил его. Конечно, надо стараться заботиться о жизни, поддерживать женщину, которая ждет ребенка. Когда я в молодости служил в деревне, ко мне как-то пришел человек, у которого было большое хозяйство, около 40 поросят. И его супруга ждала четверного ребенка. Мужчина сомневался, смогут ли они его воспитать, и задумал послать жену на аборт. «Ты сорок поросят кормишь, неужели еще одного ребенка не прокормишь?» - сказал я ему. И он оставил младенца, а потом был очень благодарен за поддержку. И вы поддерживайте друг друга, не отталкивайте, может, родится молитвенник, священник. И будет молиться за всех нас.

12 января - Память святителя Макария, митрополита Московского Святитель Макарий был главой Русской Церкви в царствование государя Иоанна Грозного. Родился будущий святой около 1482 года в благочестивой московской семье. Еще в юности он принял монашество в Пафнутиевом Боровском монастыре, а в 1506 году стал игуменом Рождества Богородицы Лужецкого монастыря в городе Можайске. В 1526 году Макарий был рукоположен в архиепископа Новгородского и Псковского. Святитель немало заботился о сохранении чистоты православного вероучения, а также внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности, поставив перед собой цель собрать всю «чтомую» на Руси духовную литературу. Святитель создал грандиозный свод Великих Четьих Миней, которые вошли в историю под названием Макарьевских. В них были собраны жития множества святых, богословское и патриотическое наследие Русской Церкви. По инициативе святителя увидел свет первый систематический труд по русской истории -- «Книга степенная царского родословия». Немало усилий приложил святой Макарий при организации на Руси книгопечатного дела. В послесловии «Апостола» Ивана Федорова 1564 года и в двух изданиях Часослова 1565 года говорится, что эти книги напечатаны «благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси».

Священное Писание 21 января: "Когда стоите на молитве, прощайте (Мк. 11, 25)" 21 января, 2026 г. Евангелие от Марка, 11 глава СИЛА ВЕРЫ 23 <Сказал Господь Своим ученикам:> имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. 24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. 25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. 26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших. ВОПРОС О ВЛАСТИ ИИСУСА ХРИСТА 27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины 28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? 29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. 30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. 31 Они рассуждали между собою: если скажем: «с небес», — то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?» 32 а сказать: «от человеков» — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. 33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Послание Иакова, 3 глава ИСТИННАЯ ВЕРА. ДЕЛАМИ ВЕРА ДОСТИГАЕТ СОВЕРШЕНСТВА. ЯЗЫК И СЛАВА 11 <Братия!> Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать солёную и сладкую воду. ИСТИННАЯ МУДРОСТЬ. МУДРОСТЬ ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ 13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. 14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. 17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. 18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. 4 глава ДРУЖБА С МИРОМ - ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА 1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? 2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. 3 Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? 6 Но тем большую даёт благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным* даёт благодать». * <СМИРЕНИЕ> Преподобный Паисий Святогорец (Эзнепидис) (1924- 1994), монастырь Иоанна Богослова (Греция), церковный деятель, проповедник, писатель, один из наиболее известных монахов и духовных наставников Св. горы Афон кон. XX в., при его содействии был создан монастырь св. ап. Иоанна Богослова близ Суроти, инициатор прославления в лике святых прп. Арсения Каппадокийского, автор нескольких книг и многочисленных писем: «Смирение возделывается: любочестием и возделывается, удобряемое навозом падений. Любочестный человек все, что имеет хорошего, приписывает Богу. Видит множество благодеяний Божиих и понимает, что он их недостоин, смиряется и постоянно славословит Бога. И чем больше смиряется и прославляет Бога, тем сильнее на него изливается Божественная Благодать. Это добровольное смирение. А смирение, которое происходит от непрестанных падений, – вынужденное смирение. Несомненно, добровольное смирение имеет большую ценность, чем вынужденное». ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ Бунин Иван Алексеевич (1870 — 1953), русский писатель, поэт: «То высокое чувство, которое вложено в каждую душу и будет жить вовеки, — чувство священнейшей законности возмездия, священнейшей необходимости конечного торжества добра над злом и предельной беспощадности, с которой в свой срок зло карается. Это чувство есть несомненная жажда бога, есть вера в него». ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11, 24-26) Святитель Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский (1878–1937), викарий Ленинградской епархии, преподаватель духовных учебных заведений, богослов, принял мученическую кончину в 1937 году: «Молитва — это уход к Богу, уход в Его Царство и стихию Бога. Если хочешь, чтобы молитва была действительной, то глубже, полней входи в эту стихию. Полнота и глубина ухода в Царство Бога достигается совершенным отрывом души от земного и безраздельным устремлением ее через веру-силу в мир Бога как живой и реальный (ср. ст. 23). Тогда душа переключится в мир Духа, и тогда начинают действовать законы Духа, и по этим законам с человеческой душой совершается все то, о чем она просит и чего желает согласно со стихией Духа. Душа как часть Духа, войдя в мир Духа и отдавшись его законам, получает все, решительно все, что лежит в мире Духа, согласно с его законами, и нужно для нее. Это логически неминуемо. Потому и сказано: «верьте», т.е. уходите (ср. Мк. 11:23 и след.) в мир Бога, и тогда «чего ни будете просить в молитве», раз только просимое будет в природе Духа, вы получите его, потому что вы уже стали причастниками, членами этого мира, он открыт вам, и его законы и дары распространяются на вас. Дальше Господь устанавливает показатель возможной успешности твоей молитвы. Так как успешность молитвы определяется степенью твоего ухода в мир Бога, то указывается контролер твоего ухода в Божию стихию. Таким контролером Господь устанавливает прощение тобою всех обид, причиненных тебе другими. Рассмотри, и ты поймешь, почему прощение грехов против тебя устанавливается Господом как главный показатель степени твоего ухода в мир Бога. Чтобы полнее погрузиться в мир Бога, надо свободнее оторваться от себя и от земного мира в себе. А оторваться от себя легче, когда признаешь свою ограниченность, осудишь себя, да не только осудишь, но и отбросишь себя как никчемное ничтожество. Тогда с легкостью устремишься найти опору жизни в Боге и глубже вольешься в мир Бога. Самому человеку невозможно представить оценку собственного самоотрицания. В ограниченном самосознании человека самоотрицание может обернуться в самоуслаждение. Потому Господь устанавливает более объективную оценку самоотрицания, а вместе с ней оценку степени ухода в Божий мир. Если ты изничтожил себя, изжил свою ограниченность, то ты также глубоко должен изжить и ограниченность твоих ближних и должен понять, что все их обиды, причиненные тебе, — результат той же человеческой никчемности и ограниченности и, может быть, даже и вызваны-то твоей собственной ограниченностью, и, значит, уж если ты отбрасываешь уродство жизни, то признай его и для других и пойми их грехи, как и свою ограниченность, и кинь их к вороху своей ограниченности, а людей отдели и все им прости. Признай, что они такие же жалкие и слабые, как и ты сам, и как себя ты пожалел и бросился к Богу за жизнью, так и их пожалей и вздохни, чтобы и они за тобой побежали. Когда ты простишь, пожалеешь, да вздохнешь обо всех, тогда это будет значить, что ты действительно понял бедность этой жизни и действительно способен искать другого богатства и, значит, способен уйти и уходишь в стихию неограниченного, вседовольного, всесовершенного, в стихию Бога. Вот почему и устанавливается для твоего самопознания такой контролер — прощение других. Способен простить других и прощаешь — значит, ты правильно все взвесил, правильно все оценил и теперь отвернулся и с легким сердцем ищешь и идешь за бесценным. Когда такой показатель, как прощение чужих грехов, против тебя налицо, тогда полнота и глубина твоего устремления к Богу обеспечены, для них нет помехи, и тогда обеспечен успех твоей молитвы. И тогда верь, что «все, что ни будешь просить в молитве, получишь и будет тебе». (Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.)

23 января - Память святителя Феофана Затворника Святитель Феофан Затворник (1815--1894) оставил обширное и поистине драгоценное духовно-литературное наследие: труды по христианской нравственности, сочинения с изложением основ святоотеческой психологии, переводы аскетической письменности, глубочайшие толкования Священного Писания. Один из его биографов с полным правом мог утверждать, что по своей плодотворности труды святителя Феофана сопоставимы с творениями святых отцов IV столетия -- золотого века Византии. Родился святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, 10 января (23 – по новому стилю) 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии, в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Затем была служба инспектором в нескольких духовных учебных заведениях, ректорство в Санкт-Петербургской духовной академии; поездки в Палестину в составе русской духовной миссии и в Константинополь в должности настоятеля посольской церкви (во время этих поездок происходит углубленное изучение аскетической письменности православного Востока). 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана во епископа Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру... В 1866 году, находясь на самом, казалось бы, «взлете» практической деятельности, епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышинской пустыни Тамбовской епархии. Прошение было удовлетворено, и он наконец получил то, к чему давно чувствовал свое главное духовное призвание: полное отрешение от житейских дел, уединение, неразвлекаемое «внутреннее делание». В письмах своих он свидетельствовал, что поистине счастлив в Выше: «Вышу можно променять только на Царство Небесное». Уйдя в затвор, он устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня и проводил жизнь в богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных, в тщательном самонаблюдении, в трезвении и бодрствовании, в напряженном чтении и богомыслии, в трудах писательских... Особое место в духовно-литературном наследии святителя Феофана занимают его письма к разным лицам, просившим у него совета или духовной помощи. Со всех сторон России стекались эти просьбы в Вышинскую пустынь, где Преосвященный Феофан пребывал в течение последних 28 лет жизни, причем 22 года из них он находился в затворе. Святитель мирно почил 6 января (по новому – 19-го) 1894 года, в праздник Крещения Господня. При облачении на лице его просияла блаженная улыбка. Погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни. Священномученик митрополит Анатолий (Грисюк) 23 января 1938 года в Ухто-Печорском концентрационном лагере отошел ко Господу священномученик митрополит Одесский Анатолий (Грисюк). В лагерь он прибыл 14 февраля 1937 года уже тяжело больным. Его этапировали из Москвы, где он месяц провел в Бутырской тюрьме, ожидая приговора. Владыка был осужден на пять лет исправительных работ. Зимний путь в Ухтпечлаг был тяжел. Сначала ехали поездом в арестантском вагоне до Котласа. Потом пешком шли 650 километров на север, к Полярному кругу. Владыка, уже перенесший несколько арестов, едва передвигался, охранники подгоняли его винтовочными прикладами. Когда арестант падал от потери сознания на снег, его бросали в кузов сопровождавшей колонну машины. Строилась железная дорога на Воркуту, и «общие работы» были самыми тяжелыми — возить землю в тачках, пилить бревна для шпал и т.д. В деле митрополита есть запись за май 1937 года: «Работает добросовестно, к инструменту отношение бережное. Дисциплинирован. Качество работы удовлетворительное». Да, работал добросовестно. Но силы таяли с каждым днем. Запись администрации в июне: «Работает на общих работах. Норму не выполняет. К инструменту относится небрежно. На производстве дисциплинирован. В общественной работе участия не принимал. В быту дисциплинирован. Небрежен к общественному обмундированию. За плохой труд имеет предупреждение». В июле владыка заболел крупозным воспалением легких. Его признали инвалидом и на некоторое время освободили от работ. Но в ноябре опять погнали на общие работы. Очередная запись в декабре: «Работу выполняет на 62%. По старости работает слабо, но старается». В январе 1938 года состояние здоровья митрополита ухудшилось настолько, что он был помещен в Кылтовскую лагерную больницу. Врачи диагностировали отек легкого. 23 января 1938 года в 17 часов 10 минут митрополит Анатолий преставился ко Господу. …Родился будущий священномученик 20 августа 1880 года в городе Ковел Волынской губернии. Отец его был уездным казначеем. Крестили мальчика Андреем. С детства он привык к труду, простому образу жизни, семья жила очень бедно. Были у Андрея ещё две сестры: Раиса и Мария, впоследствии во многом разделившие его жизненные испытания. В 1900 году Андрей окончил Волынскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию. Здесь окрепло в нём желание послужить Богу в иноческом чине. В 1903 году его постригли в монашество с именем Анатолий. В том же году он был рукоположен в иеромонаха. В 1904 году отец Анатолий окончил Киевскую духовную академию, став профессорским стипендиатом. В 1905-1906 годах находился в командировке при Русском Археологическом институте в Константинополе, занимаясь научными исследованиями. От природы одаренный незаурядными способностями, прекрасно знающий французский, немецкий, английский, греческий языки и латынь, всегда усердный и ревностный в исполнении своих обязанностей и на редкость трудолюбивый, иеромонах Анатолий увлекся историей. У него была возможность работать с рукописями на древних языках. 4 августа 1911 года он был удостоен степени магистра богословия за сочинение «Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века». В 1912 году архимандрит Анатолий получил должность экстраординарного профессора (то есть не имеющего кафедры и не являющегося членом Ученого совета) Киевской духовной академии. В том же году он был переведён в Москву. В 1913 году архимандрит Анатолий был хиротонирован во епископа Чистопольского, викария Казанской епархии. Это произошло в Храме Христа Спасителя в Москве при участии сонма архиереев, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. При совершении Таинства присутствовавшие были удивлены чудесным явлением: в момент посвящения на главу новорукополагаемого упал сноп света, образуя дивное сияние вокруг головы. Первая мировая война затронула и Казанскую епархию. 16 августа 1914 года в Казани был учрежден «Комитет о нуждах войны» под председательством епископа Чистопольского Анатолия. Он предложил духовенству доставлять сведения о создающихся при храмах попечительных советах, помогающих солдатским семьям. Призывал к пожертвованиям на создаваемый при Академии лазарет имени Казанской Духовной академии, просил всех приходских пастырей увещевать прихожан помогать бедным, оставшимся без работников семьям. Монастыри епархии постановили открыть в Казани свои лазареты. Приходские попечительные советы были учреждены в 664 из 672 приходов епархии. Когда фронт продвинулся к Киеву, в Казани был подготовлен приют для преподавателей и учащихся Киевской духовной академии, Волынского женского училища духовного ведомства и насельников Киево-Братского монастыря. На Епархиальном съезде в Казани было решено, чтобы все духовенство епархии ежемесячно делало взносы на оказание помощи беженцам. С приходом к власти большевиков начались гонения на Церковь. В 1918 году указом советского правительства в России были закрыты все духовные учебные заведения. Однако Высшее Церковное управление при Патриархе Тихоне посоветовало преосвященному Анатолию воспользоваться тем, что правительство «дозволило обучаться религии» частным образом». Это дало возможность сохранить Академию. Заведующий Казанским губернским отделом народного образования дал согласие на создание «частного духовного учебного заведения». Епископу Анатолию были выданы официальный штамп и государственная печать. Поскольку здание академии было отобрано, то лекции читались на дому у профессоров, а совет Казанской духовной академии собирался на квартире ее ректора, епископа Анатолия. Епископ регулярно переписывался с Патриархом Тихоном, испрашивал его благословения на те или иные мероприятия. Но в ВЧК все эти письма читали (контролировалась вообще вся переписка Патриарха). Епископа Анатолия арестовали и приговорили к одному году принудительных работ. После освобождения в 1922 году епископ Анатолий был назначен на Самарскую кафедру. Не прошло и года, как к нему нагрянула ВЧК с обыском. Один из ее сотрудников подложил владыке сверток с напечатанными на машинке антисоветскими воззваниями. Там даже подпись епископа была отпечатана, а не сделана от руки. Отца Анатолия арестовали второй раз. На следствии он сумел доказать, что это фальшивка — у него был опыт анализа текстов для установления их достоверности. Его выпустили из тюрьмы. Владыка был возведен в сан архиепископа. Но вскоре его снова арестовали — опять же по ложному доносу о распространении антисоветских слухов, — и отправили на три года в ссылку в Туркмению, в город Красноводск. Из ссылки он писал историку и богослову Александру Бриллиантову, с которым у него были дружеские отношения: «Мы делаем историю, а не пишем ее: 1923 год в нашей церковной истории напомнил нам 449-й. А теперь говорят даже о Восьмом Вселенском Соборе! Иной раз думаешь — не грозит ли русскому православию печальная участь древней североафриканской или древнесирийской Церкви, притом от причин не столько внешних, сколько внутренних, унаследованных от прежнего периода нашей церковной истории. Будущий Поместный Собор, если он состоится в ближайшее время, будет очень бурным. Когда утихомирится взволнованное море, когда выйдет из испытания истории наша родная Церковь, — ведомо Самому Богу, Которому и будет молиться Ваш покорный слуга». В 1927 году, по окончании срока ссылки, архиепископ Анатолий вернулся в Самару и был назначен постоянным членом Священного Синода при заместителе Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). В 1928 году высокопреосвященный Анатолий был назначен на кафедру в Одессу, куда и прибыл 1 июня. 21 октября 1932 года он был возведен в сан митрополита. Время его служения в Одессе совпало с новыми, еще более свирепыми, чем прежде, гонениями на церковь. Церкви закрывались, в Одессе оставался только один действующий храм, Дмитриевский, священников арестовывали. Самого митрополита беспрестанно вызывали на допросы в НКВД, иногда поднимая с постели глубокой ночью. Однажды чекисты ворвались в храм во время праздничного богослужения с требованием, чтобы митрополит немедленно прибыл в НКВД. Кроткий и смиренный в обычное время, владыка твердо отвечал, что не прервет службу. По ее окончании он поехал все же в НКВД, там его в отместку за отказ от немедленной явки заставили ждать полтора часа в коридоре. В ночь с 9 на 10 августа 1936 года митрополит был арестован и 13 августа заключен в следственную тюрьму в Киеве. Сразу же начались допросы. Следователь предъявил ему три обвинения. Первое — об антисоветской агитации среди духовенства города Одессы. Второе — в том, что он был «связан с представителями Ватикана и вел с ними переговоры об установлении контакта восточных и западных Церквей с целью объединения православия и католицизма для создания единого антисоветского фронта». И третье — в том, что он «систематически вел антисоветскую агитацию, используя религиозные предрассудки масс в контрреволюционных целях». Митрополит Анатолий спокойно и с достоинством отрицал все надуманные обвинения. 16 декабря 1936 года Главное Управление Государственной Безопасности затребовало доставить митрополита Анатолия в Москву. Там следователи тоже пытались добиться от него признания, будто он встречался с высокопоставленным католическим деятелем на предмет организации антисоветской работы, сбора информации антисоветского содержания, предназначенной для Ватикана, а также перехода в католичество. Владыка Анатолий все эти обвинения отверг. 21 января 1937 он был приговорен к пяти годам исправительных работ. 27 января отправлен на север по этапу. …Спустя год митрополит Анатолий скончался в лагерном лазарете. У него было старенькое Евангелие и нательный крест. Охранники Евангелие отобрали, но крест он им не отдал. Похоронили владыку в общей могиле. *** «Бог никого не оставляет. У Него все дети. Нет пасынков. И тяжелые случайности и состояния -- все на добро нам посылаются». «Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него -- есть главное дело христианской исправной жизни». «Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу с молитвенным в Нем пребыванием -- се производители жизни духовной». Из писем Феофана Затворника

Трех радостей Подательница. Икона Святого Семейства, память которой празднуется на Собор Пресвятой Богородицы Оказавшись в Красногорске на вечере памяти воина Андрея, сына многодетных родителей Романа и Евгении Назыровых, участников нашего проекта «Семеро по лавкам: искусство невозможного», зашла в Елизаветинский храм, и первая икона, которую увидела в иконостасе – образ Святого Семейства. «Трех радостей», – поясняют мне в свечной лавке. «Почему “Трех радостей”?» – «А вы почитайте». 8 января, на Собор Пресвятой Богородицы, празднуется память этого образа. Этому образу особое значение придавал святой праведный Иоанн Кронштадтский. В 1898 году он сам составил акафист этой иконе и ежедневно служил перед ней молебны, испрашивая и каждому, кто обращался к нему за молитвенной помощью, «три желаемых радости». Эта икона «Трех радостей», как именовали ее уже тогда в народе, была одной из центральных в домашнем иконостасе кронштадтского чудотворца. Подарил ему ее земляк, тоже уроженец села Сура Архангельской губернии, дворянин Василий Лаврентьев. Его дочь Капитолина стала помощницей и личным секретарем отца Иоанна. В ее воспоминаниях можно прочитать о том, как ежегодно бывая в Киеве, свой келейный образ «Трех радостей» батюшка в итоге отвез в Чернигов – в домовую Покровскую церковь помещика Николая Михайловича Комаровского в урочище Еловщина. Наверняка, и им испрашивая исполнения «трех радостей» и точно по-фаворски укрепляя так перед постигшей братьев Комаровских с семьями голгофы – сразу после революции всех их расстреляли. Храм, оберегаемый чудотворной святыней, закроют в Чернигове последним – в 1928 году. В конце следующего 1929-го года в Москве на улице Покровка закроют и ставший одноименным иконе храм, где этот чудотворный образ и был обретен, – и вот как. В правление Петра I с его культом Запада стало модным ездить учиться в Европу. Так там оказался один из русских художников. Копировал в Италии ренессансных живописцев. Одну из самых удачных работ – копию полотна Рафаэля Санти «Святое Семейство» – привез с собой, вернувшись в Россию. А поскольку сюжет у картины евангельский, подарил ее своему дяде священнику. Тот служил в церкви Троицы Живоначальной, что на Грязех, у Покровских ворот в Москве и принес этот дар в храм. Образ, впрочем, то ли не приняли за икону, то ли он не понравился настоятелю, но решено было его разместить на паперти. Есть еще одна из версий – почему поступили так. Возможно, это как-то связано с весьма болезненно тогда воспринимавшимся указом Петра I своим подданым брить бороды. Исключение он тогда сделал лишь для священников, отпускающим бороды во образ Христов. Чисто внешне это до сих пор один из критериев, отличающий православное духовенство от католиков. А как это связано с привезенным из Италии образом? Дело в том, что у католиков ту самую картину Рафаэля, с которой писалась копия, называют «Мадонна с безбородым Иосифом». Они почему-то точно намеренно избегают упоминания Христа, разумеется, тоже изображенного на этом полотне безбородым – Богомладенцем, еще не вошедшим в полноту возраста (Еф. 4:13) Крестной Жертвы. Хотя как точно выглядел тот первый, привезенный в Россию образ, – если только Господь не явит его, – нам, возможно, так и не удастся узнать. Последнее упоминание о нем содержится в описи «церковных вещей» от 26 января 1930 года при передаче их из закрываемого храма иконы Трех радостей, что на Покровке, во Владимирский собор тоже, впрочем, уже закрытого тогда Сретенского монастыря. В то время там уже обосновался «митрополит» григорианского раскола. Святыня исчезает... А обретена она была в свое время вот как. Лет через 40 после того, как эта копия была в Россию привезена, у некоторой женщины из высокого сословия оклеветали мужа и, отправив его в ссылку в Сибирь, забрали в казну их поместье. Так еще и с фронта пришла весть о том, что пленен их единственный сын. Но мужественная христианка не сломалась под тяжестью всех этих бед а стала слезно и неотступно молиться Пресвятой Заступнице. Пока в ночи не услышала Ее голос: – Найди икону «Святое Cемейство» и помолись перед ней. Пелагея Никаноровна (так звали эту женщину) обошла почти всю Москву в поисках заветной святыни. Как вдруг при входе в Троицкую церковь на Покровке увидела ее, наконец, перед входом на церковный двор. Слезы потекли, стоит и молится. И чувствует, как легче-легче-легче становится на душе, будто волны благодати всю скорбь и муку снимают. Вернулась домой, и сразу же одну за другой три радостных вести получила: мужа оправдали, имение возвращают, сын освобожден из плена. Вся Москва тогда трезвонила об этом чуде! Образ в народе так и окрестили иконой Божией Матери «Трех радостей». Прошло совсем немного времени, и Церковь закрепила ее празднование в главный день чествования Божией Матери – 26 декабря по старому стилю, 8 января по новому – на второй день по Рождестве Христовом, когда отмечается Собор Пресвятой Богородицы. Это был один из самых почитаемых новоявленных образов в царской России. Перед ним каждодневно молилась императрица Мария Александровна, супруга государя Александра II. А когда она отошла ко Господу, их сын великий князь Сергий Александрович вдруг получил от своей первой воспитательницы Анны Федоровны Аксаковой (урожденной Тютчевой) письмо. Она писала, что хотела бы преподнести его невесте – ныне прославленной в лике преподобномучениц Елизавете Федоровне – подарок, но необычный. Потом в Первую мировую войну, когда при храме на Покровке, главный придел которого святитель Филарет (Дроздов) в 1861 году освятил в честь иконы Трех радостей, был устроен лазарет, его дважды в 1914 и 1916 годах посещала уже похоронившая убиенного мужа и отдавшая всё свое имение на дела милосердия Елизавета Феодоровна. Раненные, страждущие были для нее как сыновья. 📍И сегодня помолиться у этого образа собираются особенно матери, жены фронтовиков. Кроме указанного в начале статьи красногорского Елизаветинского храма этот образ есть в московских храме Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне в Леонове и в домовой церкви Софринской бригады оперативного назначения МВД России. Однако главным храмом, где чтится образ, является та самая возрожденная уже в наши дни церковь иконы Трех радостей на Покровке, где святыня и была обретена. 14 июня 1992 года на память прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского здесь была отслужена первая Литургия. Именно он, напомнил, сам лично составил первый акафист этому чудотворному образу, и спустя ровно 100 лет после этого один из отпечатанных на машинке экземпляров акафиста вдруг принесли в общину уже открытого в наше время храма… Все собрались вокруг этого приношения и стали обсуждать: читать ли теперь по средам этот акафист или, как и раньше, святителю Николаю, как внезапно лампадка у написанного в русской иконописной традиции образа Трех радостей сама зажглась... С тех пор по средам каждую неделю здесь читают акафист иконе Трех радостей. Из алтаря выносят дошедшую до нас копию того первого образа, написанную в XIX веке, а иконе русского письма, где Богоматерь изображена в центре в виде Владимирского образа, в храме можно поклониться всегда. Владимирская икона, известно, оберегает центр России. Господь и Пресвятая Его Матерь готовы даровать радость, – лишь бы только мы обратились к Ним.

А ты можешь стать апостолом? Валентин (Гуревич), иеросхимонах, духовник Донского монастыря в Москве Вот только что закончились дни праздничного торжества, посвященные Рождеству Христову. Как мы знаем, главная Благая Весть, принесенная Господом с Неба на землю – это весть о том, что смерти нет, но что наш Создатель и Творец мира, видимого и невидимого, приготовил людям Блаженную Вечность, блаженство которой несравненно превышает всякое земное утешение. Так что, по слову апостола, «око не видело, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило, что уготовал Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).  Господь завещал Своим ученикам и апостолам – пусть мертвые душою занимаются мертвыми делами века сего, а вы идите и благовестите Царство Небесное.    Сегодня, 17 января, мы совершаем память 70-ти так называемых меньших апостолов Христовых. Блаженный Феофилакт Болгарский видит прообраз их апостольства еще в Ветхом Завете, в книге «Исход». Читайте продолжение на сайте

‼️Не пропустите премьеру видео о семье Романа и Вероники Болокан, которые воспитывают семерых детей и, по их словам, построили головокружительную карьеру в сфере инвестиций! 🎥Друзья, с радостью сообщаем, что уже 24 января на ресурсах «Святые online», «Фома» и «Фома Кино» состоится премьера шестой серии видео мультимедийного проекта «Семеро по лавкам: искусство невозможного». ❓Из нее вы узнаете, на чем держится многолетняя супружеская любовь в семье финансистов Романа и Вероники Болокан? ❓Как многодетной маме удается заниматься танцами и вообще прекрасно выглядеть? ❓Где многодетный папа находит время для того, чтобы ходить на рыбалку и охоту и при этом руководить департаментом в крупной финансовой структуре? Проект реализуется фондом «Медиапросвещение» в содружестве с кинокомпанией «Фома Кино» и режиссером Верой Водынски при поддержке Президентского фонда культурных инициатив. #семеро_по_лавкам #фондкультурныхинициатив

💧С Богом, братия! Крещенские купания в проруби 🕊Продюсер молодежной редакции студент МГИМО Алексей Блинов в очередной раз принял участие в купаниях в ледяной проруби в Крещенскую ночь на 19 января. По словам Алексея, он стремится к тому, чтобы в здоровом теле был здоровых дух. А, кроме того, купания поддерживают добрую русскую традицию и незабываемую атмосферу праздника. С Крещением Господним, дорогие братья и сестры!

14 января - Обрезание Господне Обрезание в Ветхом Завете было прообразом крещения и очищения от прародительского греха. Для чего нужно было Господу, Коего зачатие и рождение были безгрешными, подвергаться обрезанию, а Матери Его Пречистой заботиться об очищении? Для того чтобы «исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15) и показать пример совершенного подчинения закону как выражению святой воли Божией. При обрезании младенцу нарекли имя Иисус, которое было принесено с неба Архангелом Гавриилом в то время, когда он благовестил о зачатии Его Пречистой Деве Марии. Василий Великий Когда о Василии услышал его современник -- знаменитый христианский подвижник и писатель Ефрем Сирин, то стал просить Бога, чтобы Он показал ему, каков этот святой. И увидел огненный столп, глава которого доходит до неба. Великий угодник Божий и учитель Церкви святитель Василий -- проповедник, догматист-полемик и толкователь Святого Писания -- родился от благочестивых родителей в Каппадокийском городе Кесарии около 330 года, в царствование императора Константина Великого. Отец учил сына не только христианской вере, но и светским наукам, будучи сам преподавателем риторики и философии. После смерти отца Василий перебрался в Константинополь, а потом в Афины, где, по свидетельству летописца, знал только две дороги -- в школу и церковь. Здесь Василий подружился с другим славным святителем -- Григорием Богословом. Будучи похожи друг на друга по своему благонравию, кротости и целомудрию, они полюбили друг друга, как будто у них была одна душа. Со временем Василий был поставлен пресвитером и руководителем иноков в Кесарии. Но едва прошел год его пресвитерства, как епископ Кесарийский Евсей начал завидовать талантам Василия. Не желая быть яблоком раздора, тот ушел в Понтийскую пустыню, призвав к себе Григория. Вокруг них начали собираться иноки. Здесь Василий и Григорий написали уставы иноческого общежития, которыми Церковь руководствуется и поныне. Однако скоро архиепископ Кесарийский Евсей, раскаявшись, призвал Василия на помощь Церкви, на которую ополчились ариане (считавшие, Христа существом сотворенным, а не вечно сущим и не одной и той же природы с Богом Отцом). После смерти Евсея святой Василий стал архиепископом Кесарийским. Он удостоился явления самого Господа с апостолами, составив после этого множество важных молитв, которые читают и поют в Церкви и по сей день. Святой повелел устроить перегородку и завесу перед алтарем -- для того, чтобы женщины не могли смотреть в алтарь во время совершения божественной службы, а священники не отвлекались от таинства. Являясь человеком крайне болезненным, он при жизни был наделен от Господа даром исцеления. Архиепископ Кесарийский пас церковь Божию чуть более восьми лет и предал душу свою в руки Господа на пятидесятом году жизни (379 год).

21 января - Память преподобного Георгия Хозевита Преподобный Георгий Хозевит родился на острове Кипр. Его старший брат Ираклид еще при жизни родителей ушел в Иерусалим, а затем в Иорданскую долину, где и поселился иноком в Лавре, называемой Коломановой. После смерти родителей Георгий намеривался присоединиться к нему. Однако Ираклид, видя брата молодым и безбородым, по заповедям святых отцов, не захотел держать его в Лавре, а привел в обитель Пресвятой Богородицы в пустыни Хузив или Хозева. Монастырь находился в дикой местности: церкви и келлии висели на каменистых утесах над обрывами. Здесь Святой Георгий был облечен в иноческий образ и вступил на путь подвижничества. Бог прославил Своего угодника даром чудотворения. Братия немало удивлялась, видя совершенство и дерзновение к Богу в юном отроке. Святой же, опасаясь обольщений, тайно вышел из обители и снова прибыл к брату в Лавру. Здесь Ираклид и Георгий мирно и богоугодно жили вместе, так, что, по словам летописца, «никто не слышал спора и разноречия между ними». По их совместной молитве был воскрешен малолетний сын иерихонского землевладельца. После смерти Ираклида святой Георгий снова поселился в Хузевитской обители. Обходя кучи мусора, подвижник собирал тряпки, сшивал их, делая себе одежду и постель. Иноков обители он просил сберегать остатки от стола -- овощи, плоды и кости. Он толок все это в ступе, делал шарики и сушил на солнце; их он и употреблял в пищу вместе с водою через два или три дня. В пекарне преподобный Георгий топил печь. Занятие это особенно тягостно на Востоке в летнее время, когда от сильного зноя тают свечи на церковных подсвечниках. Но преподобный Георгий работал у печи дважды или трижды в день, другие из братий постоянно чередовались. О кончине старца ученик его, преподобный Антоний, рассказывает следующее. Чувствуя приближение смерти, святой Георгий послал за Антонием, который был занят послушанием -- принимал странников. Но узнав духом, что ученик занят, старец объявил ему через братию свое обещание подождать. Антоний, выполнив послушание, пришел к старцу; тот обнял его, облобызал, благословил, и, обернувшись к востоку, произнес: «Изыди, душе моя, ныне о Господе, изыди». Сказав это трижды, он предал свой дух Господу.