Хватит врать!

Настоящая мечеть Аль-Акса находилась на Аравийском полуострове, по дороге из Мекки в Таиф, а вовсе, не в Иерусалиме.
Почему и когда был создан миф о мечети Аль-Акса
(по Мордехаю Кейдару, кратко)
Иерусалим бесспорно свят для иудаизма и христианства.
Но в политических дискуссиях нас настойчиво убеждают, что он якобы изначально и навсегда свят и для ислама.
Возникает простой вопрос: когда и зачем он таким стал?
Факт первый.
Иерусалим ни разу не упоминается в Коране.
Сура 17:1 говорит лишь о «дальней мечети» (аль-масджид аль-акса), без указания места. Более того, после арабского завоевания Палестины столицей стал Рамле, а не Иерусалим — явный признак того, что религиозного значения город тогда не имел.
Факт второй.
В начале Мухаммед действительно ориентировал молитву на Иерусалим, пытаясь привлечь евреев Медины. Когда это не сработало, он порвал связь с Иерусалимом, изменил киблу на Мекку — и больше к этому городу не возвращался. Именно поэтому Иерусалим отсутствует в Коране.
Факт третий.
Ислам «вспомнил» об Иерусалиме через 50 лет после смерти Мухаммеда, при Омейядах.
Причина была сугубо политической: в 682 году Ибн аз-Зубайр захватил Мекку и лишил халифа Абд аль-Малика контроля над хаджем. Халифу срочно понадобился альтернативный сакральный центр, находящийся под его властью. Им и стал Иерусалим.
Именно тогда коранический стих 17:1 был политически интерпретирован: «дальнюю мечеть» объявили находящейся в Иерусалиме, а вокруг этого была создана легенда о ночном путешествии и вознесении Мухаммеда. Так и возник миф об Аль-Аксе как иерусалимской святыне.
Факт четвёртый.
Ранние мусульманские источники указывают на другое местоположение Аль-Аксы. Историк аль-Вакиди писал, что «ближняя» и «дальняя» мечети находились между Меккой и Таифом, в Аравии. Эта версия была неудобна Омейядам — и потому вытеснена.
Факт пятый.
На протяжении веков Иерусалим оставался для ислама второстепенным городом. Он не был центром паломничества и не играл ключевой религиозной роли. Его «святость» оживлялась лишь в моменты политической мобилизации — у Саладина и, особенно, в XX веке.
Факт шестой.
Современное возвышение Аль-Аксы — это уже палестинский политический проект. Арафат и его наследники сделали то же, что Омейяды: превратили Иерусалим в религиозный флаг, чтобы лишить евреев легитимности и перевести национальный конфликт в религиозную войну.
Итог.
Святость Аль-Аксы в Иерусалиме — не древний религиозный факт, а политическая конструкция, созданная: – Омейядами в VII веке из-за борьбы за власть;
– палестинским национализмом в XX веке как оружие против Израиля.
Вопрос не в вере.
Вопрос в другом:
Должен ли мир перекроить карту Ближнего Востока только потому, что мусульмане решили вновь пустить в оборот политические проблемы Омейядов спустя 1250 лет после того, как на их роль в истории опустился занавес?
Таймлайн: как «Аль-Акса» стала иерусалимской святыней
≈ 621 г.
В поздней исламской традиции появляется рассказ о «дальней мечети» (аль-масджид аль-акса).
📌 Иерусалим не назван. География отсутствует.
632 г.
Смерть Мухаммеда.
📌 За всю его жизнь Иерусалим ни разу не объявлен исламской святыней.
637 г.
Арабское завоевание Иерусалима.
📌 Город не становится религиозным центром. Столицей региона назначают Рамле.
≈ 650 г.
Канонизация Корана при халифе Усмане.
📌 Иерусалим в текст Корана не включён.
680–692 гг.
Вторая фитна (гражданская война в халифате).
📌 Омейяды теряют контроль над Меккой и хаджем.
После 682 г.
Омейяды политически привязывают «аль-масджид аль-акса» к Иерусалиму.
📌 Религиозная неопределённость используется для имперской легитимации.
691–692 гг.
Строительство Купола Скалы.
📌 Первый архитектурный акт исламизации Иерусалима.
705–715 гг.
Строительство мечети Аль-Акса при аль-Валиде I.
📌 Святость оформляется задним числом — через камень и проповедь.
Короткий вывод:
➡️ Иерусалим стал “исламской святыней” только после:
смерти Мухаммеда,
завоевания города,
канонизации Корана,
и исключительно из-за политического кризиса Омейядов.
Никакой «изначальной святости» здесь нет — только политическая конструкция, оформленная постфактум.