АБДУРАҲИМ ҲОҶИБОЕВ(1900 - 1938)

…а. Таджикский язык наравне с узбекским в Узбекистане должен быть признан одним языком – государственным, и во всех областях, где таджики составляют большинство, и в этих местах делопроизводство должно быть переведено на фарсидский язык.
в. Немедленно организовать на территории Узбекской республики Ходжентскую область с присоединением туда смешанных районов ферганских таджиков, имея в виду, что в этой области будет населения свыше 400 тыс. с развитым хлопководством и садоводством.
В сферах просвещения и народного образования в тезисах говорится:
1. В городах, являющихся центром таджикского населения, открыть таджикские педагогические училища
2. Во всех областях и районах, населенных таджиками местах, преподавание в их школах должно вестись на таджикском языке, и это оформить специальными декретами.
3. Летом текушего года в Самарканде, Ходженте и Коканде создать шестимесячные курсы для подготовки таджикских учителей.
4. Для таджиков развить сеть школ л/б* пропорционально их количеству.
5. Усилить выпуск учебной литературы на таджикском языке...
1924
ТЕЗИСЫ ПО ВОПРОСУ
О ПОЛОЖЕНИИ ТАДЖИКОВ*
(в сокращенном варианте)
...С глубокой древности Туркестан является страной, по которой протекало движение различных народов, многие из этих народов оседали там, а потому население Туркестана в национальном отношении является весьма разнородным. Разнообразие природных условий так же благоприятствовало сохранению особенности каждой народности, и в Туркестане до сих пор еще совместно существуют весьма различные уклады хозяйственной жизни, начиная от патриархального родового быта кочевников, киргиз, туркмен и кончая развивающимся социалистическим хозяйством городов Туркестана.
Главным содержанием истории Туркестана до завоевания его русскими были, с одной стороны, борьба кочевников с их патриархально-родовым бытом против оседлого земледельческого населения и, с другой, ремесленно-торгового капиталистического населения с феодалами, а так как различные формы хозяйственной жизни совпадали с племенными отличиями, то и борьба эта принимала форму борьбы национальностей.
После завоевания Туркестана русскими на первый план общественной жизни Туркестана выступает борьба классов, представляющих остальные формы хозяйства с наступающим иноземным капитализмом, а так как все народы Туркестана объединяла одна религия – ислам, то и борьба эта в защиту привычного уклада от натиска капитализма выражалась идеологически в защите ислама от наступления кафиров.
Шаг за шагом капитализм разрушал патриархальный быт и феодализм, на место родовых вождей, феодалов и духовенства выступает усилившаяся и вновь народившаяся, являющаяся посредником между туземным населением и пришлым капиталом, местная торговая буржуазия и интеллигенция, связанная с ней. Этот новый класс, явившийся сам продуктом нового порядка, не может быть враждебным к самому этому порядку, и он вступает в борьбу с представителями отживших хозяйственных форм.
В начале это была борьба, проявляющаяся идеологически в виде открытого пренебрежения к обрядам и обычаям, освещенным религией и в прислужничестве ее завоевателям. Но дальнейшее развитие капитализма делает тесной для развивающейся местной буржуазии и интеллигенции роль посредника. Она делается конкурентом буржуазии, господствующей нации и встает поэтому во главе национальной борьбы. Свою боевую идеологию она черпает из того же ислама. Но старая форма имеет здесь уже другое содержание. Это не старый ислам, борющийся против всякого невежества, а это новый ислам и так называемый джадидизм. Представители этого племени выставляют своим лозунгом осуждение всех исламских народов, к этому времени почти поголовно втянутых в сферу влияния европейского капитализма на почве новой культуры для борьбы с кафирами-поработителями.
Кто же был проводником джадидизма… Главным проводником джадидизма в Средней Азии была татарская торговая буржуазия и интеллигенция, близкая коренному населению по положению, религии, да и по языку тоже.
Кроме того, в особенности при совершении паломничества в Мекку среднеазиатам приходилось бывать в Турции, видеть мусульманскую страну, населенную турками, и по сравнению с Туркестаном в культурном отношении ушедшую вперед и по видимости независимую, и поэтому понятно, что в Средней Азии джадидизм, панисламизм принял характер пантюркизма, с усвоением лозунга "Да здравствует объединение народов-турков".
Октябрьская революция уничтожила власть русского капитала и колонизаторства в Туркестане: туземная буржуазия, духовенство и часть интеллигенции встали в ряды врагов революции, являясь организаторами и идеологами басмаческого движения, другая же часть интеллигенции примкнула к революции, не изменив, однако, вполне своей идеологии и принесла и приносит с собой джадидский панисламизм и пантюркизм.
Это и сказалось на первых шагах Коммунистической партии, Мусбюро при организации Советской власти в Туркестане.
Первыми советскими работниками в Туркестане были по большой части, в некоторых местах даже поголовно, опять те же татарские и местные интеллигенты – джадиды, которые стояли во главе национального пантюркистского движения еще до революции. Остатки пантюркизма, панисламизма и сейчас еще существуют в виде названий "мусульманский язык", тюрк и т. п. Кроме того, следствием этого является также путаница в понимании национальных отношений в Туркестане и Бухаре, прочно утвердившихся в глазах многих советских и партийных работников, особенно русских.
В дальнейшем ходе революции опять начинается борьба между национальностями Туркестана, на время отодвигается на задний план общая борьба с русским колонизаторством. На место мусульман и тюрков появляются киргизы, узбеки, таджики, туркмены, уйгуры и татары.
Однако не все национальности выявляют себя сильно и скоро. В первую очередь проявили себя нации, резко отличающиеся по своему быту, например, киргизы, туркмены и сильно подвергшиеся влиянию капитализма – узбеки.
Национальная борьба узбеков, киргизов и туркменов между собой занимала и занимает видное место на каждом съезде Советов Туркестана.
Давно уже всеми партийными и советскими органами считается одной из главных задач разрешения национальных трений между этими народами поднятие и выравнивание культурного уровня, широкое втягивание их в партийное и советское строительство и т. д. Но для втягивания в новую культуру и разрешения проблем одной из крупнейших народностей Средней Азии, а именно таджиков, до последнего момента ничего не предпринималось, да и сами таджики до того времени не осмеливались резко выдвигать свои культурные и некоторые экономические требования, даже в таких местностях, где различие в укладе жизни между ними и узбеками особо резко отличалось. Это обстоятельство давало повод и возможность многим советским и партийным работникам Средней Азии, некоторым сознательно, из-за националистических, шовинистических соображений, некоторым по незнанию, утверждать, что таджики, как отдельная народность не существуют, а если существуют, то их следует ассимилировать с узбеками. Такое стремление у некоторых таджикских работников есть и было, особенно у тех, которые, желая показать себя интернационалистами, прилагали и прилагают все усилия к тому, чтобы услужить узбекам совершенно из-за нечистых и грязных мыслей, преследуя только карьеризм.
Подобный взгляд ни в коем случае не соответствовал действительности, ибо таджики, как по своему происхождению, так и по языку являлись и являются особняком от остальных национальностей Туркестана и Бухары.
С древнейших времен Средняя Азия была населена различными народами арийского племени. Уже во время походов греков в Индию народы эти стояли на довольно высокой ступени развития, у них были сравнително большие города (доVI века в одном городе Мерве было свыше 2-х миллионов населения, это теперешний Байрам-Али) и в то время впервые в мире была открыта общедоступная больница, земледелие с хорошо развитой оросительной системой, они вели торговлю с Китаем и лежащими на западе странами и только в VI веке с Туркестаном, северную его часть завоевывают на время тюрки, пришедшие с Алтая.
В VII веке Туркестан и Бухара были завоеваны арабами, и жители их были обращены в ислам. Но эти первые завоеватели не разоряли население страны особенно сильно. С ХII века в Туркестан вторгаются монгольские и тюрские орды и окончательно покоряют коренное население. С того времени начинается вытеснение в горы и ассимиляция коренного населения Туркестана и таджиков Бухары. Когда-то цветущие сады, засеянные хлебами долины обращаются дикими кочевниками в пастбища для стад, селения уничтожаются, города подвергаются постоянным нападениям. Но постепенно условия жизни заставляют пришельцев принять культуру покоренного земледельческого населения, и часть коренного населения, постепенно смешиваясь с победителями, теряет отчасти и свой язык, отчего оседшая часть монгольцев и тюрков ныне употребляет таджикское наречие и имеет вид индоевропейской расы.
Другая часть коренного населения, оттесненная в горы или жившая более плотно в долинах и поэтому оказавшаяся более стойкой, до сих пор сохранила свой язык – эта часть и есть таджики.
Историей таджиков объясняется и их теперешнее расселение: таджики занимают всю горную часть между Самаркандом и Ферганской областью. Две пятых части западной долины Ферганы и всю Зеравшанскую котловину, городами коих являются Ходжент, Самарканд, Чуст, Ура-Тюбе, Бухара и др.
Ими также монополизирована вся юго-восточная часть Бухарской республики и сам город Бухара и его окрестности. Они также проживают в Ташкентском уезде и в Афганистане, Персии и (индийских) провинциях: Пешаваре, Читрале и др., а также в большом количестве даже в пределах Кашгарии (Китай).
По быту своему туркестанские таджики разделяются на две довольно сильно разнящиеся группы – долинных таджиков и горных. Долинные таджики составляют население городов Самарканда, Бухары, Ходжента, Чуста и других прилегающих к ним районов. У долинных таджиков преобладающими являются интенсивное садоводство, виноградарство и полевое хозяйство, со значительным развитием посевов хлопка, а местами существенное значение играет скотоводство.
Вследствие суровых природных последствий хозяйство горных таджиков сильно отличается от хозяйств долинных. Земельная теснота принуждает их уходить на заработки в хлопковые районы, и, таким образом, горные таджики составляют значительную часть туземного пролетариата, т.е. свыше 90% рабочих хлопкозаводов на территории Туркестана и Бухары…
По языку таджики представляют также обособленную часть от остальной группы населения Туркестана.
В то время, как другие народы Средней Азии говорят различными языками, принадлежащими к тюркской языковой группе, язык таджиков принадлежит к иранской группе арийской семьи и ничего общего с языком тюрков не имеет. Подавляющее большинство таджиков говорит на различных, близких наречиях персидского языка (фарси), причем общий язык, письменность объединяют таджиков с населением Афганистана, Персии и других стран зарубежного Востока.
Фарсидский язык до самого завоевания Туркестана русскими был во всех ханствах Средней Азии языком письменности и государственности. В Бухаре же он оставался таким до самой революции. Фарсидский язык наряду с арабским считается среди мусульман всего лишь языком науки средневековья. Однако новая буржуазия и интеллигенция начинают воспитываться уже по большой части не в старомодных медресе, а в новых преимущественно устраиваемых татарами школах.
Таджикская интеллигенция, также учитывая важность новой реформы, была захвачена этим движением. И таким образом, джадидизм в Туркестане принял форму пантюркизма, постольку поскольку новые методы позаимствовались у Турции, то и таджикская интеллигенция, захваченная ими, чувствуя себя среди этой атмосферы, стала пантюркистской. Немалое влияние оказывали росту пантюркистского движения турецкие офицеры (военнопленные), которые после революции тут же заняли командные посты в культурных учреждениях.
Из всего вышеуказанного вытекают следующие выводы:
а. Таджики не исчезающая народность, а часть крупного народа, и об ассимиляции таджиков с узбеками не приходится говорить. Если подобная ассимиляция и имеет место в тех районах, где таджиков мало, как например, в Сыр-Дарьинской области, то обратное явление, а именно ассимиляция узбеков с таджиками имеет место там, где таджиков большинство.
б. То, что до национального государственного размежевания Средней Азии советскими и партийными работниками не поднимался вопрос о нуждах таджиков, это подтверждает только что сказанное выше, таджикская интеллигенция еще до революции, втянутая в общую борьбу туземной буржуазии и интеллигенции, которая шла под флагом панисламизма и пантюркизма, совершенно оторвалась от дехканской массы, а в первый период революции, как раз из этой джадидской интеллигенции вербовались кадры активных партийных и советских работников Туркестана. Оторванность таджикских партийных и советских работников от масс не есть проявление "интернационализма", как это хотят некоторые извне себе представить, а отрыжка пантюркизма…
…а. Таджикский язык наравне с узбекским в Узбекистане должен быть признан одним языком – государственным, и во всех областях, где таджики составляют большинство, и в этих местах делопроизводство должно быть переведено на фарсидский язык.
в. Немедленно организовать на территории Узбекской республики Ходжентскую область с присоединением туда смешанных районов ферганских таджиков, имея в виду, что в этой области будет населения свыше 400 тыс. с развитым хлопководством и садоводством.
В сферах просвещения и народного образования в тезисах говорится:
1. В городах, являющихся центром таджикского населения, открыть таджикские педагогические училища
2. Во всех областях и районах, населенных таджиками местах, преподавание в их школах должно вестись на таджикском языке, и это оформить специальными декретами.
3. Летом текушего года в Самарканде, Ходженте и Коканде создать шестимесячные курсы для подготовки таджикских учителей.
4. Для таджиков развить сеть школ л/б* пропорционально их количеству.
5. Усилить выпуск учебной литературы на таджикском языке.
1924
*Тезисы по вопросу о положении таджиках – нусхаи мухтасар ва фишурдаи матолиб роҷеъ ба шинохти таърихии қавми муаззаме бо номи тоҷик, ки А. Ҳоҷибоев 21 июни соли 1924 бо "ёрмандии олимон-мутахассисони таърихшинос" (таъбири академик Р. Масов) навишта ва "барои шиносоии узви комиссиюни тақсимоти миллию марзии Осиёи Миёна" манзур кардааст. Ин санадро академик Р. Масов аз БД ВМБК (ОГА ГБАО, ф. 1, оп. 1, д. 28, л. 71-74) дарёфта, ба сифати замимаи китоб нашр кардааст: История топорного разделения.–Д.: Ирфон, 1991.–С.53-60. Дар нашри дувум – "Тоҷикон: Таърихи фоҷиаи миллӣ" бархе нукоти фишурдаи А. Ҳоҷибоев таҳрир шудааст. Ниг.: Таджики...–Д.: Ирфон, 2008.–С.71-77.
АБДУРАҲИМ ҲОҶИБОЕВ:
ОСОР ВА ПАЙКОР
Асноди бойгонӣ ва матбуот, пажӯҳиш,
мусоҳиба, ёддошт ва феҳрастҳо бахшида ба
110-солагии нахустин раиси Шӯрои
нозирони халқи Ҷумҳурии Тоҷикистон
Таҳияи матн, таҳқиқ, тавзеҳот ва таълиқоти
Бароат Ҳоҷибоева, Матлубаи Мирзоюнус,
Субҳони Аъзамзод
Хуҷанд: Ношир, 2010.