Сергей Круковский

Арсений Эзнепидис, будущий преподобный Паисий Святогорец, родился 25 июля 1924 года в Фарасах Каппадокийских, в Малой Азии. Он был одним из младших детей в многодетной благочестивой греческой семье. Его отца звали Продромос, мать – Евлампия. Из-за веры и национальной принадлежности семья находилась под угрозой со стороны турецких фанатиков-мусульман. Через две недели после рождения Арсения фарасийские греки были вынуждены бежать из Турции, спасаясь от гонений. Перед отъездом младенца крестил преподобный Арсений Каппадокийский, дав ему свое имя и сказав пророческие слова: «Хочу оставить после себя монаха». В сентябре 1924 года семья Эзнепидисов с двухмесячным Арсением, его братьями и сестрами и другими беженцами прибыла в Грецию и была размещена среди переселенцев. Родины у них больше не было, но появилась возможность жить без постоянной угрозы. Детство Арсения прошло в городе Коница, где он окончил школу и до армии работал плотником. С ранних лет он отличался глубокой религиозностью,

Почти каждый человек, который живет церковной жизнью не первый год, рано или поздно с болью замечает: на исповеди из раза в раз звучат одни и те же грехи. Проходят годы, меняются обстоятельства, человек взрослеет, что-то понимает, чему-то учится — а список почти не меняется. Это рождает усталость, стыд, ощущение духовного тупика... Прежде всего важно понять: повторяющееся покаяние — не исключение, а норма падшего человеческого состояния. Апостол Павел говорит об этом без прикрас: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Эти слова принадлежат не новоначальному христианину, а апостолу, человеку огромного духовного опыта. Значит, проблема не в том, что человек «ничего не делает» в духовной жизни, а в глубине поврежденности человеческой природы. Грех — это не только поступок, но и укоренившееся состояние сердца, навык, страсть, которая формировалась годами, а иногда и десятилетиями. И каждый человек впадает в те или иные грехи ежедневно. Но означае

Библию писали десятки людей сотни лет, переписывая, переиначивая, дополняя, вымарывая и придумывая новое в угоду императорам. При этом от учения Иисуса там мало что осталось, но в то же время эта книга стала, руководством к действию для верующих. Остается только гадать, куда она их приведет. В Евангелии от Иоанна описан эпизод, в котором Иисус Христос предотвращает побивание камнями женщины, обвиняемой в прелюбодеянии. Этот сюжет стал источником знаменитого выражения: "Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень." Однако многие библеисты считают, что данная сцена (Ин.7:53-8:11) является позднейшей вставкой, отсутствующей в первоначальном тексте Евангелия. Самый ранний вариант Евангелия от Иоанна, сохранившийся в папирусах Бодмера 2 и 14,15, датируемых вторым веком, не содержит этих двенадцати стихов. Аналогичным образом, они отсутствуют в Синайском и Ватиканском кодексах, датируемых четвёртым веком. Впервые этот отрывок появляется в Кодексе Безы, греческой рукописи пятого

Всё, что ведёт нас к Богу — это действие Духа Святого. Он побуждает к покаянию, открывает Писание, вдохновляет на святость, даёт силу против греха. Без Него человек может знать о Боге, но не знать Самого Бога. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Коринфянам 12:3). Сегодня это проявляется очень просто. Когда человек вдруг понимает, что ему нужно прощение, это не “озарение” — это работа Духа. Когда тебя тянет к молитве, хотя раньше не тянуло, — это дыхание Духа. Когда совесть обличает сильнее обычного, — это не психология, это Бог стучится. Один и тот же Дух в Христе и в нас Иисус творил чудеса не потому, что использовал Свою Божественную природу, а потому что был помазан Духом Святым. Поэтому Он сказал удивительное: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит» (Иоанн 14:12). А затем объяснил как: «Даст вам другого Утешителя… Духа истины… Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоанн 14:16–17). Это означает, что источник силы у Христа и у каждого

Многие из вас наверняка слышали байку про одного древнегреческого философа, который всем имеющимся в наличие удобствам предпочел бочку. Имя этого философа Диоген Синопский, он существовал на самом деле, и история про бочку вовсе не является выдумкой. Скорее, наоборот. Подобным поступков Диоген четко выразил свою позицию относительно общественных условностей жизни и материальных благ – выступил категорически против. По мнению современников, Диоген бы достаточно плодовитым мыслителем: из-под его пера вышло более 21 сочинения. Ни одного из них, правда, не сохранилось, поэтому широкая общественность знает о Диогене лишь то, что он был фигурой достаточно неоднозначной, и в какой-то момент своей жизни отправился жить в бочку. А вот почему это произошло, расскажу далее. Итак, для начала – а была ли бочка? Нет-нет, определенная емкость, которую Диоген называл «домом», действительно, была, вот только это не бочка. Дело в том, что при жизни древнегреческого философа привычных всем нам деревянных

Иисус проповедовал милосердие, действие и смирение. А что насчёт Павла? Когда читаешь Новый Завет, трудно не заметить: Павел и Иисус звучат так, будто проповедуют две разные религии. Иисус учил притчами, добротой и действиями. Павел учил письмами, правилами и лазейками. «История в деталях» — телеграм канал для тех, кто любит видеть прошлое без прикрас, через неожиданные факты и забытые мелочи. Погружайтесь в историю так, как будто вы там были. Подписывайтесь! И пока у Иисуса были двенадцать учеников, которые буквально ходили с ним, ели с ним, говорили с ним, Павла там не было. Он утверждал, что получил личное откровение от умершего Иисуса — видение, которое никто больше не видел. И именно на этом видении он построил своё апостольство и власть над теми, кто действительно знал Иисуса лично. Так Павел распространял учение Иисуса, или он присвоил его и построил свою религию под именем Иисуса? Павел начинал как Савл — фарисей, который буквально охотился на христиан. Потом, по его словам,