Светлана Смирнова

Слова праведного Иоанна Кронштадтского о простоте легко принять за призыв к наивности или упрощению жизни. Но в церковной традиции простота никогда не означала примитивность. Напротив – она считалась одним из самых трудных духовных состояний, к которому человек приходит не сразу и не без внутренней борьбы. Святой пишет: «Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу». Речь здесь не о возвращении к незнанию, а о возвращении к целостности. Младенец прост не потому, что не знает зла, а потому что не умеет жить в раздвоенности. В нем нет внутреннего расчета, двойного дна, скрытых мотивов. Он не делит жизнь на "то, что думаю", и "то, что показываю". Именно эта целостность и имеется в виду. Христос говорит об этом прямо: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Он не прославляет неразумие, а указывает на состояние сердца, в котором нет лукавства. В другом месте Евангелия слова звучат еще жестче: «...да будет слово

Христианская духовная практика в основе основ имеет самым главным – стяжание Духа Святаго. И, кстати, сейчас, в святые дни Рождественского поста, для такого стяжания масса возможностей. Пост и постное время – оно такое, способствующее этому. Обратим внимание: не борьба с собой, не самонасилие, не загон себя в предписанные правила и ритуалы, не борьба со страстьми и похотьми, а стяжание Духа Святого. Вот в чем главная суть. Об этом у святых кратко и емко сказано святым Серафимом Саровским, а методологически четко расписано святителем Григорием Паламой, афонитом, представителем христианского исихазма. И многими другими святыми в разные века христианской эры. Все это в рамках Священного Предания и святоотеческих трудов. Но интересный и важный вопрос: а что о Духе Святом говорится в первоисточнике – Священном Писании Ветхого и Нового Заветов? И вот тут мы обнаружим интересную тайну. Дух Святой представлен в Священном Писании в виде 7 духов Божьих. Почему так и что это за духи? Читайте ни