Великий и благословенный хадис: "Запрещение несправедливости"

Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк (мир ему и благословение) передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал:
"О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!
О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас!
О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!"
Важность этого хадиса
Этот великий и благословенный хадис, в котором приводятся слова Господа «хадис кудси», охватывает собой основы, ответвления и этические нормы ислама. Имам Навави упомянул в книге «Азкар», что Абу Идрис Хавляни, когда рассказывал этот хадис садился на колени, возвеличивая его. Все люди, являвшиеся его передатчиками, жили в Дамаске, а Ахмад бин Ханбаль сказал: «Нет для жителей Шама более достойного хадиса, чем этот».
Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет
1. Определение священного хадиса /хадис кудси/
Хадис Кудси - это тот (хадис), который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, передаваемые посланником, да благословит его Аллах и приветствует, (и переданные ему) иногда от Джибрила, мир ему, а иногда через откровение, внушение или сновидение с предоставлением ему права выражать их любыми словами, какие он пожелает. "Хадис кудси" отличается от обычного хадиса лишь тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передает его со слов своего Господа.
Поэтому в большинстве случаев он возводится к Аллаху Всевышнему, но он может возводиться и к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это он передаёт его со слов своего Господа.
Приведенное выше определение показывает, что «хадис кудси» во многом отличается от благородного Корана.
- а - Благородный Коран в отличие от «хадиса кудси» является недостижимым как по форме, так и по смыслу.
- б - Молитва, во время которой читается Коран, будет действительной, тогда как чтение "хадиса кудси" во время молитвы делает её недействительной.
- в - Человек, не признающий благородного Корана, является неверным /кяфир/, тогда как тот, кто не признаёт какого-либо из «хадисов кудси», является нечестивцем /фасик/.
- г - Как по форме, так и по смыслу благородный Коран исходит от Аллаха, тогда как фразы «хадиса кудси» являются словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но смысл его есть откровение от Аллаха.
- д - Благородный Коран нельзя передавать по смыслу в отличие от «хадиса кудси», который передавать по смыслу можно.
- е - К благородному Корану могут прикасаться только люди, находящиеся в состоянии ритуальной чистоты, тогда как в отношении «хадиса кудси» это необходимым условием не является.
- ж - Человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, нельзя ни читать, ни носить с собой Коран, а «хадис кудси» такому человеку можно и читать, и носить.
- з - Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Книги Аллаха, в качестве награды запишется совершение десяти добрых дел, что же касается «хадиса кудси», то за одно только его чтение человеку награда не полагается.
- и - Коран нельзя продавать - по одному мнению, которое передается от Имама Ахмада - или же это не желательно – по мнению шафиитов - в отличии «хадис кудси»: их не запрещается продавать и, также, это не является не желательным, по единогласному мнению ученых.
Хадисов «кудси» (аль-ахадису-ль-кудсийа), именуемых также «божественными хадисами» (аль-ахадису-ль-иляхийа), насчитывается более ста, и некоторые имамы собирали их воедино. Так, например, Али бин Бальбан собрал сто таких хадисов в своей книге под названием «Аль-макасиду-с-суннийа филь-ахадиси-ль-иляхийа».
2. Аллах запретил Себе несправедливость
В этом хадисе ясно говорится о том, что Всемогущий и Великий Аллах запретил Себе проявлять несправедливость по отношению к Своим рабам, сказав:
«...поистине, Я запретил несправедливость Себе...»
Та же мысль выражена и в благородном Коране, так как Аллах Всевышний сказал:
«...и Я - не притеснитель для (Своих) рабов.» .
Аллах Всевышний, слава Ему, также сказал:
«Поистине, Аллах не проявляет несправедливости (по отношению) к людям ни в чём..»
Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, Аллах не обидит (никого и) на вес пылинки...»
3. Запрещение рабам проявлять несправедливость
Всемогущий и Великий Аллах запретил Своим рабам проявлять несправедливость, и запретил им быть несправедливыми по отношению друг к другу, и запретил каждому человеку поступать несправедливо по отношению к другим, не говоря уже о том, что несправедливость абсолютно запретна сама по себе. Есть два вида несправедливости:
ПЕРВЫЙ: несправедливость души по отношению к самой себе, величайшее проявление которой состоит в многобожии.
Аллах Всевышний сказал:
«...поистине, многобожие - великая несправедливость!»
Так было сказано по той причине, что многобожник поднимает сотворённое до положения Творца, и поклоняется этому наряду с Аллахом Всевышним, у которого нет сотоварища.
На втором месте после несправедливости, находящей своё выражение в придании Аллаху сотоварищей, стоит ослушание и совершение мелких и тяжких грехов, поскольку в этом проявляется несправедливость по отношению к душе, что выражается в приведении её к источникам мук и гибели в обоих мирах.
ВТОРОЙ: проявление человеком несправедливости по отношению к другим. Во многих хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит о запретности несправедливости и предостерегает людей от неё.
Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, в День воскресения несправедливость обернётся (густым) мраком».
Кроме того, в обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, но когда Он схватит его, то уже не отпустит». (Абу Муса, да будет доволен им Аллах) сказал: «А потом он прочитал (аят):
«Такова хватка Господа твоего, хватающего (обитателей) селений, когда они проявляют несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!»
Нет никаких сомнений в том, что к числу главных целей ислама относятся установление справедливости во взаимоотношениях между людьми и запрещение несправедливости, поскольку на справедливости должно основываться дело создания любой системы правления или цивилизации. С другой стороны, несправедливость является причиной упадка народов, разрушения цивилизаций и утраты счастья в этой жизни, не говоря уже о том, что она навлекает гнев Аллаха в мире ином.
4. Потребность в Аллахе
Все люди нуждаются в Аллахе для того, чтобы получать пользу и в обоих мирах защищаться от того, что им вредит. И они испытывают крайнюю потребность в руководстве Аллаха и даруемом Им уделе в этом мире и в Его милости и прощении в мире вечном.
Мусульманин приближается к Всемогущему и Великому Аллаху, обнаруживая свою потребность и необходимость в Нём, а его истинное положение в качестве раба Аллаха, Господа миров, проявляется в одной из трёх нижеследующих форм:
1. В просьбах, ибо Аллах Всевышний, слава Ему, любит, когда люди обнаруживают свою потребность в Аллахе и просят Его обо всём том, что представляет для них интерес в обоих мирах, в том числе о еде, питье и одежде, а также о прощении. В хадисе сказано:
«Проси Аллаха о помощи в исполнении своей нужды. Даже если у кого-то из вас оторвался шнурок обуви, то пусть его тоже просит у Всевышнего Аллаха»
2. В просьбах о руководстве.
3. В полном подчинении Аллаху, которое должно выражаться удалении от всего запрещаемого Аллахом Всевышним, и совершении всего того, что Он велел делать.
[Мустафа Буга и Мухиддин Мисту, «аль-Вафи»]
Источник: www.taalib.ru