Предыдущая публикация
Фильтр
У мордвы жилище всегда ассоциировалось с местом для жилья людей, где должно быть максимум комфорта не только с точки зрения материальной и строительной культуры, но и с духовной, религиозной, мистической. Именно поэтому с того момента, когда сын решал жить отдельно от родителей, строительству новой избы уделялось большое внимание. Особое значение придавалось поиску места под новый дом.
Так, в некоторых селах Кочкуровского р-на будущие хозяева не строили жилище вне села, в другой части улицы по отношению к родительскому дому, т. е. опасались возводить избу вдали от родителей. Для этого оставляли необходимую территорию рядом с родительским домом. Если таковой не было, то сносили собственный
Так, в некоторых селах Кочкуровского р-на будущие хозяева не строили жилище вне села, в другой части улицы по отношению к родительскому дому, т. е. опасались возводить избу вдали от родителей. Для этого оставляли необходимую территорию рядом с родительским домом. Если таковой не было, то сносили собственный
Л. Н. Виноградова. Об
одном демонологическом мотиве «русалки сушатся».
В комплексе белорусских и украинских поверий о русалках встречается слабо выраженный (т.е. представленный незначительным количеством текстовых воплощений) мотив, мифологический смысл которого остается малопонятным. Он соотносится с кругом представлений о том, что русалки, появляясь в весенне-летний период на земле, в определенные дни на Троицкой неделе «сушатся», «пересушиваются», после чего возвращаются на «свои места»: уходят обратно в воду, в могилу, на тот свет. При этом признак «сухой» переносится и на сами эти дни. По полесским данным, «сухими» называются такие дни, когда запрещено работать в поле и огороде,
одном демонологическом мотиве «русалки сушатся».
В комплексе белорусских и украинских поверий о русалках встречается слабо выраженный (т.е. представленный незначительным количеством текстовых воплощений) мотив, мифологический смысл которого остается малопонятным. Он соотносится с кругом представлений о том, что русалки, появляясь в весенне-летний период на земле, в определенные дни на Троицкой неделе «сушатся», «пересушиваются», после чего возвращаются на «свои места»: уходят обратно в воду, в могилу, на тот свет. При этом признак «сухой» переносится и на сами эти дни. По полесским данным, «сухими» называются такие дни, когда запрещено работать в поле и огороде,
СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ: ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
ДВОРОВОЙ
ДВОРОВОЙ, дворовик — у русских — домашний демон, живущий во дворе и близкий домовому. Д. на Смоленщине днем представлялся как змея с петушиной головой и с гребнем, а ночью приобретал цвет волос и облик, приближенный к хозяевам дома. В основном Д. одновременно является и духом дома, и духом двора, дворовых построек. На Владимирщине местопребыванием дедушки домового во дворе является подвешенная сосновая или еловая ветка с густо разросшейся хвоей, именуемая «матка, матошник, матерник, шапка, куриная лапа», в избе же Д. живет в подвале, клети или подклети.
Лит.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М., 1993. Т. 1.
Н.И
ДВОРОВОЙ
ДВОРОВОЙ, дворовик — у русских — домашний демон, живущий во дворе и близкий домовому. Д. на Смоленщине днем представлялся как змея с петушиной головой и с гребнем, а ночью приобретал цвет волос и облик, приближенный к хозяевам дома. В основном Д. одновременно является и духом дома, и духом двора, дворовых построек. На Владимирщине местопребыванием дедушки домового во дворе является подвешенная сосновая или еловая ветка с густо разросшейся хвоей, именуемая «матка, матошник, матерник, шапка, куриная лапа», в избе же Д. живет в подвале, клети или подклети.
Лит.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. М., 1993. Т. 1.
Н.И
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ РАССКАЗЫ И ЛЕГЕНДЫ РУССКОГО СЕВЕРА
НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ
🏚Домовой и дворовой🏚
№ 96. У деда вот, конь был белый, а домовой, уж коли скотину полюбит, так все ей сделает, а уж коли не полюбит, так изведет. Так вот конь-то был белый. Бывало, придет дед в конюшню, а у коня сено положено. «Бать-те, — говорит, — ты ложил?» — «Не, — говорит, — не я». А другой раз и коса у коня заплетена. Спрятался дед, смотрит, человек-то будто высокий такой, да и подошел к коню-то, сена ему положил и косу заплел. Вот дед пришел домой и сказал, что домовой сено кладет (Новгородская обл., Старорусский район, Виджа, 1990).
О. А. Черепанова
НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ
🏚Домовой и дворовой🏚
№ 96. У деда вот, конь был белый, а домовой, уж коли скотину полюбит, так все ей сделает, а уж коли не полюбит, так изведет. Так вот конь-то был белый. Бывало, придет дед в конюшню, а у коня сено положено. «Бать-те, — говорит, — ты ложил?» — «Не, — говорит, — не я». А другой раз и коса у коня заплетена. Спрятался дед, смотрит, человек-то будто высокий такой, да и подошел к коню-то, сена ему положил и косу заплел. Вот дед пришел домой и сказал, что домовой сено кладет (Новгородская обл., Старорусский район, Виджа, 1990).
О. А. Черепанова
Как крестили водь и чудь (коренное население территории современной Ленинградской области), из книги О. И. Конькова «Водь. Очерки истории и культуры»:
«Великий князь приказал "прелесь ону искоренить", для чего был послан священник Илья с двумя боярскими сынами. Он разрушал мольбища, рубил и жёг священные рощи и деревья, сбрасывал в воду священные камни, арбуев отправлял в Новгород для расправы»
Арбуями называли предсказателями. Описываемые события относятся к XVI веку.
«Великий князь приказал "прелесь ону искоренить", для чего был послан священник Илья с двумя боярскими сынами. Он разрушал мольбища, рубил и жёг священные рощи и деревья, сбрасывал в воду священные камни, арбуев отправлял в Новгород для расправы»
Арбуями называли предсказателями. Описываемые события относятся к XVI веку.
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
Раскинулась Русь под покровом небес и гнали врагов мы отсюда не раз.Забыли Богов мы,сменили на крест,но Боги нас слышат и помнят о нас!
- Администратор:
Скрыть информацию
Фото из альбомов
Ссылки на группу
1 302 участника