Энциклопедия русской нечисти

Каждый из нас хоть раз в жизни слышал или произносил это короткое, но емкое выражение – «Чур меня!». В детских играх оно служило невидимым щитом, в моменты испуга – инстинктивным заклинанием. Но что на самом деле скрывается за этим восклицанием? Современные словари определяют «чур» как междометие, используемое для установления запрета или условия. Но этнографы XIX и XX веков видели в этом слове нечто гораздо большее – отголосок древних верований наших предков. Исследователи разошлись во мнениях, кем же был этот таинственный Чур. Ряд ученых, включая Михаила Чулкова, предполагали существование у славян божества по имени Чур. Его считали хранителем межей, полей и пашен, защитником родовых владений. Позднее на границах земельных участков стали устанавливать деревянные истуканы, которые назывались «чурками» или «чурбанами» – это были символические изображения самого божества. Возглас «Чур меня!» мог быть прямым обращением к этому богу с просьбой о защите. Другая влиятельная теория, подде

Весной её голос слышно раньше, чем видно саму птицу. О кукушке сложены десятки легенд и преданий. И почти все они сходятся в одном: эта птица — проклятая. Наши предки верили: всё в мире подчиняется установленному порядку. Особенно – в святые дни. В Благовещение (25 марта по старому стилю) всему живому полагалось отдыхать: «птица гнезда не завивает, девица косы не заплетает». Но кукушка ослушалась запрета и попыталась свить гнездо. Бог разгневался и сказал: «Будь ты проклята до веку!» С тех пор гнёзд она не строит – подкидывает свои яйца в чужие. У этой легенды есть и продолжение. Снегирь не пустил кукушку в своё гнездо. Самец вступился, завязалась схватка – и он погиб. С тех пор кукушка – «вдова», а на груди снегиря будто бы остались несмываемые следы крови. Но есть и другое объяснение её проклятия. Есть и другая версия. Когда Иисус родился, его хотели погубить. Богородица с младенцем скрывалась от преследователей в лесах. Спрятались они под одним деревом, а на него села кукушка и ста

Что будет, если поймать русалку и привести её к себе в избу? Этнографы могут легко ответить на этот вопрос, потому что собрали немало подобных историй. Но обо всём по порядку. Начнем с того, что в славянской мифологии русалки – это девушки, умершие до свадьбы, некрещенные младенцы или утопленницы. Выглядели они обычно как бледные женщины с длинными, распущенными волосами (ходить простоволосой на Руси было нельзя, это верный признак бесовщины). Одеждой им служила ветхая белая рубаха, а чаще всего они были нагими. Обитали русалки не только в воде и в лесу. Они могли показаться в полях, в огороде, на улице, во дворе и даже в избе. В Орловской губернии записана такая быличка: «Как только садится солнце, все крестьяне от мала до велика запирали дома на клин и закрещивали двери и окна. Русалки прибегали в деревню. Только заметят, что плохо заперта дверь или окно, тотчас же лезут в избу и начинают щекотать хозяев». Чтобы поймать русалку, нужно было подкрасться к ней сзади и накинуть ей на ш

Если спросить современного человека, кто такой еретик, он наверняка вспомнит Средневековье, Инквизицию и споры о вере. Ну или фильм 2024 года с Хью Грантом... Но если бы ты произнес слово «еретик» в глухой русской деревне девятнадцатого века, крестьяне бы в страхе перекрестились. Потому что для них еретик – это кровожадная нечисть. Для православного человека представители другой религии – не еретики, а иноверцы. Еретиком мог быть признан только тот, кто принадлежал к Церкви, и с какого-то момента перестал разделять те догматы, которым раньше был верен. Но в крестьянском сознании слово «еретик» смешалось с чем-то совсем другим, более темным и страшным... Для русских крестьян тот, кто отступал от Бога – тот продался нечистой силе. А тот, кто продался нечистой силе – становился еретиком. Так и появился уникальный персонаж низшей славянской мифологии: ерестун, еретник, ертик – дословно «колдун», а еретица, еретница – соответственно, «колдунья». По народным поверьям, еретик – это не просто

Как думаешь, кого русский крестьянин боялся на свадьбе больше, чем тёщу, пьяного свата и злую соседку, вместе взятых? Колдуна. Но при этом – сам же его и приглашал. Парадокс? Давай разбираться. Свадьба в русской деревне была не просто праздником. Это был самый опасный период в жизни жениха и невесты. Порча, сглаз, проклятье – всё это, по народным поверьям, грозило молодым в самый торжественный день их жизни. Поэтому на свадьбу приглашали колдуна… Чтобы он охранял празднующих от козней других колдунов. Этнограф Сергей Максимов в книге «Нечистая, неведомая и крестная сила» подробно описал, что делали приглашенные колдуны на свадьбе: Чтобы защитить дом и двор от порчи, колдун брал хлеб-соль, разламывал хлеб, густо солил и разбрасывал по двору. Плевал три раза на восток и войдя в избу, дул и плевал в углы. Против порчи он сыпал в них рожь, а для здоровья – особые травы и золу. Колдун обязательно заглядывал в печь – там могло быть спрятано «зелье», от которого у гостей могла закружиться ил

Кликуши в русской деревне – тема бесконечно интересная. Соседи считают, что в этих женщин вселился бес. Именно он заставляет их богохульствовать, издавать нечеловеческие звуки, «ломает» их тело и не дает ходить в церковь. Этнографы дадут нам четкий ответ на этот вопрос. И главным виновником окажется, конечно, колдун. Беса, который поселялся внутри женщины, называли икотой или пошибкой. Местные жители верили, что это не просто абстрактный дух, а вполне материальная сущность, которая попадает в человека и живет в нем, как паразит. Считалось, что обычно икоту насылают колдуны-портуны. Получить её можно было в результате ссоры с кем-нибудь из них, или случайно, нарушив какой-либо запрет. В 1920-х годах на Русском Севере была записана такая история: «В доме были гости. А среди гостей – местный колдун. Он подозвал молодую девицу отпить кваску из поданной ему кружки – должно быть, хотел проверить, нет ли чего дурного в том квасе, не замышляют ли хозяева что-то против него самого. Но выпи

Чёрт – самый распространённый персонаж русской демонологии. О нём рассказывали повсюду. Но если спросить десять крестьян из разных деревень, как выглядит чёрт, — получишь десять разных описаний. И всё же есть детали, которые повторяются из былички в быличку, из одной деревни в другую. Давай соберём его портрет – по кусочкам, как собирали его русские этнографы. Мы все представляем себе чёрта с рожками, носом-пятачком, копытцами и хвостом с кисточкой на конце. Примерно таким он появляется в экранизации гоголевской «Ночи перед Рождеством». Также описывает чертей и Сергей Максимов – знаменитый этнограф XIX века. Он годами странствовал по русским деревням, одетый странником, и записывал всё, что ему рассказывали. Этот образ сохранился до наших дней: «Один парень только что вернулся из армии. Пошёл с товарищем на сходку молодёжи за деревней. Погуляли допоздна, а под утро разошлись по домам. Сначала шли вместе, на развилке расстались. Идёт парень один – и вдруг чувствует: кто-то запрыгнул ем

В старых русских деревнях колдунов боялись и уважали. Они могли и навредить, и помочь – снять порчу, защитить скот или найти пропажу. Один из главных секретов их силы – это …зубы. Без зубов колдун терял всё: и власть над бесами, и умение наводить порчу, и способность лечить. Рождение младенца с зубками прямо указывало на его колдовское будущее. Он станет «природным» колдуном. Старый колдун обычно передавал свои знания одному из своих родственников – обязательно взрослому. Считалось, что у ребенка не хватит сил, чтобы справиться с чертями, которых ему передаст колдун, и он может умереть. Но есть и другая версия: у ребенка могут быть молочные зубы – временные, а значит, магия в них не удержится. Колдун с двумя рядами зубов считался особенно опасным! А с теми, кто не имеет зубов, нечистая сила попросту отказывалась «сотрудничать»: «На Кенозере жила бабка. Считалась она знающей – умела и коров отыскивать, и болезни снимать. Говорили, будто Леший ей подчиняется: позовёт она его – он и

Осенью того года я услышал любопытную историю – из тех, что заставляют этнографа отложить все дела и отправиться в путь. В селе Выездная Слобода, что под Арзамасом Нижегородской губернии, в доме простого крестьянина Ивана Николаевича Ч-ова якобы завелась нечистая сила. Слухи принесли на городской базар торговки из Выездного – женщины, известные своей любовью к пересудам. Обычно их россказням грош цена, но на сей раз то же самое стали подтверждать люди вполне серьёзные и надёжные. Дошло до того, что газета «Волгарь» напечатала заметку – правда, в шутливом тоне: мол, мужика, которого позвали чертей гонять, духи сами чуть кочергой под печку не затащили, а когда работник пошёл посыпать мукой корм лошадям, из-под печки голос крикнул: «Мы уже посыпали!» Понятно, что мне захотелось разобраться лично. 9 ноября я вместе с несколькими товарищами поехал в Выездное. Первым делом мы зашли к местному уряднику – полицейскому. Его не оказалось дома, но жена сказала, что они и сами собираются наведа

А ты знаешь легенду о цветке Иван-да-Марья? Сюжет, достойный бразильского сериала – разлука в детстве, любовь с первого взгляда, свадьба... и страшная тайна. «Давным-давно жили в одной деревне брат и сестра, Иван да Марья. Ещё в младенчестве разлучила их злая судьба: налетели на деревню кочевники, и увезли маленького Ивана в дальние края. Долгие годы росла Марья, не зная, что есть у неё брат. Выросла она девицей красоты невиданной, с волосами, что золото на солнце, и глазами, как летнее небо. Прошло много лет. Вернулся Иван в родные земли, но не узнал никого, и его никто не признал. Встретил он на лугу красавицу Марью и полюбил её с первого взгляда. И Марье пришёлся по сердцу статный молодец. Сыграли они свадьбу, не ведая о своём кровном родстве. Жили они в любви и согласии, но недолго длилось их счастье. Узнали они страшную правду о том, что приходятся друг другу родными братом и сестрой. Ужаснувшись содеянному, но не в силах расстаться, обратились Иван и Марья к богам с мольбой не