Гуманитарная философия

Содержимое статьи может быть неподходящим для людей с чувствительной психикой. Если вы знаете, что подобные темы могут вызвать у вас стресс или дискомфорт, рекомендуется не читать данную статью. Вообще-то «философия смерти» – вершина гуманитарной философии, потому что дает завершающий ответ на исходный философский вопрос «кто я?», в уточняющем виде «кто я в этом мире?» и «кто я не в этом мире?». Многие философии в этом месте скатываются в религию, и ладно бы разрабатывали собственную из своих собственных исходных положений или представлений, но чаще скатываются в традиционную религиозность, объясняющие традиционную (для автора) религию, что и обнуляет ценность исходных положений их учений. Гуманитарная философия в этом аспекте отличается, потому что дает ответы, не отступая от исходного понятия «субъективного явления» и последовательно применяя гуманитарный метод. Так что если кто-то увидит здесь «религию», чего, конечно и близко нет, то это оригинальная «религия». Итак, человек умирае

В науке до некоторого времени существовал парадоксальный консенсус, что погребения — это религиозная традиция, основанная на вере в загробную жизнь. Почему парадоксальный? Ну, потому что наука — это не про религию. Смысл науки в том, чтобы объяснять мир не прибегая к гипотезе о существовании сверхъестественных сил или существ. В последние десятилетия и особенно в последние двадцать лет этот консенсус разрушен, но сложилась ситуация еще более парадоксальная. Ранее изученные захоронения по прежнему «свидетельствуют» о вере древних людей в загробную жизнь, а исследованные в последнее время и похожие на прежние — уже нет. Найденные артефакты в тех редких захоронениях (от одного до трех для каждой культуры), открытых в прошлые века, на основании которых и были выстроены теории о верованиях древних народов, сегодня, на фоне десятков тысяч вновь открытых, оказываются ничтожными и не могут служить основаниями для выводов даже о наличии верования в загробную жизнь, не говоря уже о характере вер

Когда нам показывают картинки из жизни древних людей, то сразу бросается в глаза скудость их жизни во всех смыслах. От скудости вещей, до скудости отношений. Единственная их одежда — это кусок шкуры, а единственное развлечение — это размозжить чью-то голову за кусок мамонта. Этому убогому изображению жизни наших предков трудно найти цензурное объяснение. У хомяков жизнь интереснее. Меж тем этнография описывает жизнь современных нам примитивных племен, включая и тех кто еще не сталкивался с цивилизацией, изобилующую сложными обычаями, драматическими отношениями и богатым набором предметов материальной культуры. Этнографией жизни далеких предков русских людей мы не располагаем, что может служить основанием считать, что она непознаваемая. Жизнь — да, но культура — нет, вполне себе познаваемая, если мы имеем культурную память и сохраняем культурные памятники. Отсюда задача: описать культуру наших предков, добывающих пищу на лесных пожарах на артефактах нашей культурной памяти и сохранивш