БИБЛИЯ - Экзегет.ру

Ночью перед встречей с Исавом Иаков остался один, и «боролся Некто с ним до появления зари» (Быт. 32:24-30). Эта напряжённая борьба завершилась благословением и переменой имени Иакова на Израиль («Борющийся с Богом»). Ангел, представляющий Самого Бога, не одолел Иакова, но коснулся его бедра и повредил его. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» даёт нравственное толкование: «Что значит: “не одолел его”? Не то, чтобы Ангел не мог, но чтобы показать силу праведника. Ибо если бы захотел, то мгновенно уничтожил бы его; но попустил бороться, чтобы ты познал добродетель праведника и то, что Бог уступает любящим Его». Преподобный Ефрем Сирин в «Толковании на книгу Бытия» раскрывает символический смысл борьбы: «Он боролся, чтобы научить его, сколь велика надежда на Бога. И бедро расслабил, чтобы, оставляя ему победу, показать и немощь его природы, дабы не возгордился. И как по природе своей он был побеждён в бедре, так по надежде своей победил в лице». Блаженный Феодорит Кирский

В Библии описан уникальный случай двойного погребения, связанный с пророком, чьё тело не осталось в первой могиле. Речь идёт о пророческом действии, описанном в 3-й Книге Царств (1 Цар. 13:11-32) и 4-й Книге Царств (4 Цар. 23:15-18). 1. Первое погребение: Неизвестный пророк из Иудеи, обличивший царя Иеровоама у жертвенника в Вефиле, был убит львом по слову Господню, но лев не тронул его тело. Жители Вефиля погребли его в своём городе (3 Цар. 13:26-30). 2. Второе погребение: Спустя почти 300 лет, во время реформ царя Иосии, тот, исполняя пророчество, произнесённое когда-то этим самым пророком, повелел: «Оставьте его; пусть никто не трогает костей его» (4 Цар. 23:18). Таким образом, останки пророка были почтены вторично — не как простое тело, а как святые мощи, подтверждающие истинность слова Божия. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на Евангелие от Матфея» (в контексте почитания святых) поясняет принцип, применимый к этому случаю: «И тела умерших святых не бездейственны, не лишены бла

После победы над жрецами Ваала на горе Кармил и избиения пророков, Илия, узнав, что царица Иезавель ищет его жизни, впал в глубокое уныние. Он ушёл в пустыню, сел под кустом можжевельника и «просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4). Это была не просьба из гордыни или отчаяния в Боге, а крайняя усталость от борьбы и ощущение одиночества: «остался я один» (3 Цар. 19:10). Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах о сокрушении» так толкует это состояние: «Не от малодушия пророк просил смерти, но от ревности по Боге, видя, что народ остаётся неисправимым даже после столь великих знамений. Он желал разрешиться от трудов, чтобы не видеть непрестанного попрания славы Божией». Преподобный Ефрем Сирин в толковании на это место добавляет важный психологический аспект: «Утомилась плоть его от подвигов, и дух уныл от ожесточения народа. Он просил смерти, как бегства от скорби, но Бог, любя его, показал, что ему предстоит ещё дело — по

В Деяниях (27:22) Павел говорит: "Ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль". Святитель Иоанн Златоуст видит здесь прообраз: "Корабль — ветхий закон, который должен был погибнуть, но люди (Церковь) спаслись через веру". Преподобный Ефрем Сирин добавляет: "Иногда Бог разрушает наши "корабли" (планы, имущество), чтобы спасти души". Интересно, что моряки хотели бежать на лодке (Деян. 27:30), но Павел остановил их — знак того, что спасение только в послушании Богу. 🤔 Какие "корабли" в нашей жизни Бог позволяет разрушить, чтобы мы научились доверять Ему? Подписывайтесь на наш Телеграм: https://t.me/ekzeget

После перехода через Чермное море народ три дня шел без воды и, найдя источник в Мерре, не мог пить, ибо вода была горькой (Исх. 15:23). Тогда "Моисей возопил к Господу, и Тот показал ему дерево, которое сделало воду сладкой" (Исх. 15:25). Святитель Григорий Нисский толкует: "Древо – прообраз Креста, который превращает горечь греха в сладость покаяния". Удивительно, что сразу после этого Бог дал "устав и закон" (Исх. 15:25) – святитель Феофан Затворник замечает: "Сначала Бог утоляет жажду, потом учит – так и нам надо сначала "напоить" ближнего любовью, а потом наставлять". 🤔 Какие "горькие воды" в нашей жизни требуют "древа" Божией благодати, чтобы стать полезными? Подписывайтесь на наш Телеграм: https://t.me/ekzeget

В Иоанна (5:4) упоминается ангел, который "возмущал воду", и "кто первый входил, тот выздоравливал". Блаженный Августин толкует: "Это был образ благодати — кто первым откликается на Божий призыв, тот получает исцеление". Преподобный Иустин Попович добавляет: "Вода — символ крещения, а пять крытых ходов (Ин. 5:2) — пять чувств, которые должны быть направлены к Богу". Интересно, что Христос исцелил человека, 38 лет лежавшего там (Ин. 5:5), — символ Израиля, ждавшего Мессию. 🤔 Почему мы часто медлим, вместо того чтобы "первыми войти" в открывающиеся нам возможности благодати?

Когда Исаия увидел Господа в храме, он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами... — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Тогда один из серафимов взял клещами горящий уголь с жертвенника и коснулся уст пророка: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя» (Ис. 6:7). Святитель Василий Великий толкует: «Уголь с жертвенника — прообраз Евхаристии, дарующей очищение и силу для служения». Преподобный Ефрем Сирин добавляет: «Бог очищает тех, кого призывает, ибо никто не может служить Ему, не будучи очищенным». После этого Исаия услышал вопрос Бога: «Кого Мне послать?» и ответил: «Вот я, пошли меня!» (Ис. 6:8). Вопрос для размышления: Готовы ли мы, подобно Исаии, позволить Богу очистить наши «уста» (слово, мысли и дела) для служения Ему? Подписывайтесь на наш Телеграм: https://t.me/ekzeget

· Древние рукописи Ветхого Завета (Кумранские свитки, II в. до н.э.) почти идентичны современному тексту. Например, книга Исаии совпадает на 95%, а различия — лишь в орфографии. · Для Нового Завета существует более 5 800 греческих рукописей — больше, чем для любой другой античной книги. Как это меняет нас: Это подтверждает, что Бог хранит Своё Слово (Ис. 40:8). Мы можем доверять Библии и применять её в жизни, не сомневаясь в истинности. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).

Одно из самых загадочных мест Ветхого Завета — слова из 6-й главы книги Бытия: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2). Кто эти «сыны Божии»? От ответа на этот вопрос зависит понимание всей глубины библейского повествования о природе греха. Святые отцы Церкви предлагают два основных толкования, каждое из которых содержит суровое предупреждение. Ангелы Божии (Бесы). Это древнее толкование, которого придерживались святой Иустин Философ, священномученик Ириней Лионский, святитель Афанасий Великий и другие. Они видели здесь указание на падших ангелов, которые, нарушив свой чин, впали в блудную страсть к человеческим дочерям, что и стало причиной рождения исполинов (гигантов) и невиданного растления нравов перед потопом. Как пишет св. Иоанн Златоуст, это было крайнее проявление зла, когда «смешалось все и ни в чем уже не было порядка». Благочестивые потомки Сифа. Альтернативное толкование, которого придерживался,