Джанчуб Палмо. Буддизм всерьёз.

Вероятно, предыдущая статья нуждается в некоторых уточнениях, поскольку был большой вопрос (он размещен здесь в первом комментарии). -------------- В буддизме есть учения ,,определенного значения" и учения ,,условного или полезного значения". К учениям ,,определенного значения" относятся учения об абсолютной природе реальности, учение о пустоте (шуньяте), та́ковости, Дхармате, такие утверждения, как ,,форма – это пустота, пустота - это форма", или ,, всё есть Дхармакайя" и ,,все существа обладают природой Будды. Против этих утверждений ничего нельзя возразить. Они обозначают ровно то, о чём говорят. Учение ,, определенного значения" не подлежит интерпретации. Оно такое, каким было сказано. В то же время учения ,,полезного значения" описывают природу относительной реальности и учение о карме относится к этому разряду. То, что описывает природу относительной реальности, не является строго догматичным и допускает интерпретации. Такие учения могут быть даже сказочными, но при этом

С точки зрения буддизма Ваджраяны, внешнее пространство материального мира (внешний йинг) и внутреннее пространство нашего сознания (внутренний йинг) составляют единое целое. Содержание нашего сознания проецируется, как качество и место нашей жизни. А условия нашей жизни оставляют отпечатки в сознании, в дальнейшем проявляясь снова, как следующее место и качество жизни. Материалистические философы говорили, что ,,бытие определяет сознание". С точки зрения буддизма бытие и сознание это единое целое, и они определяют друг друга. Подросток вырос хулиганом не потому, что  родился в неблагополучной семье, где отец ежедневно колотил маму и потом валялся в коридоре пьяный. Чтобы с тобой что-либо произошло, нужно иметь кармическую причину. Подросток скорее всего, был хулиганом и раньше. Он уже имел кармическую причину родиться в такой неблагополучной семье, в результате снова став хулиганом. Дальнейшее пребывании в неблагополучной семье и хулиганство откладывает очередные отпеч

Как возникают миры кармического ви́дения? Как они формируются в отдельные, казалось бы, независимые реальности? Текст традиции Дзогчен «Благопожелания Самантабхадры» начинается с таких строк: ,,Есть одна основа, два пути и два плода". Одна основа – это Дхармадхату, единый источник, из которого возникают как миры кармического ви́дения, так и миры знания.

С точки зрения буддизма всё, воспринимаемое нами, как внешний мир - материальные и нематериальные феномены: наше тело, дома, океаны, земля, плоть, кости, мысли и чувства – это иллюзия. Что мир, каким мы его воспринимаем, и мир, каким он является на самом деле, это не одно и то же. Индуистское учение говорит, что подлинная реальность скрыта от нас покрывалом майи (иллюзии), которое есть

Статья получилась довольно сложной, но тем, кто практикует, мы думаем, будет понятно. Перед остальными извиняемся. ----- В буддийской космологии мир делится на сферы бытия: адские сферы, сферы голодных духов, мир животных, мир людей, мир божеств, а также Чистые земли, миры, которые находятся за пределами этих сансарических миров (трансцендируют их), миры сознаний, достигших освобождения. Чем

Правильнее сказать, не ,,прыжок через ступени", а ,,возможность прыжка через ступени". Когда собраны все необходимые условия для практики, при достаточной мотивации и понимании, то есть при наличии подходящего ученика, Ваджраяна даёт практикующему возможность перепрыгнуть через ступени, которые обычный человек должен проходить медленно и последовательно. Древние тантрические тексты говорят, что путь обычных колесниц, то есть путь Махаяна и Хинаяна сутры, занимает миллион кальп, то есть бесконечно долгое время. В то время как с помощью практики Ваджраяны можно достичь состояния реализации в течение одной жизни. Конечно, в древних текстах всегда есть преувеличения, но главный смысл заключается в том, что практика Ваджраяны дает возможность ещё не подготовленному, неочищенному сознанию перепрыгнуть к состоянию плода. Это и называется ,,путь плода". Путь причины в Махаяне и Хинаяне это путь, на котором постепенно очищаются препятствия к реализации плода, к ригпа, к знанию природы

,,Другой берег" в буддизме – это аналогия освобождения, аналогия достижения состояния просветления, аналогия реализации подлинной природы ума и реализации подлинной природы всех феноменов существования.  Праджняпарамита, то есть постижение подлинной природы всего существующего, по другому ещё называется ,,трансцендентная мудрость, переводящая на другой берег".  Берег, на котором мы сейчас находимся - это мир неведения, мир иллюзий, мир отождествления с конечным, мир отождествления со своим смертным телом, со своей временной личностью, мир страдания, мир цепляния за ,,я", мир клеш, смерти, рождений, другими словами, бесконечно вращающееся колесо обусловленности, сансара. В то же время, другой берег – это мир, в котором нет неведения, нет иллюзии, это мир, в котором ты постигаешь, что твой подлинный дом и твоё подлинное состояние – это не что иное, как состояние освобождения.  Будда говорил: ,,очень мало кто дерзает перебраться на другой берег, в основном люди толпятся на этом берегу". Д

Однажды глубокой осенью мы приехали в Мак Лод Ганч (верхняя Дхармсала). Небо было осенним от туч, а воздух очень прохладным. В то время это был маленький посёлок, в котором жили в основном тибетцы. На горах располагались небольшие гостиницы, которыми тоже владели тибетцы. Это и сейчас небольшой посёлок, но весь застроенный гостиницами, полными туристов. Мы сняли номер в доме с небольшой верандой. Вечером, когда мы сидели на этой веранде, пришел хозяин гостиницы. Это был тибетец средних лет, у которого явно было накоплено большое количество практики внутри. Люди, у которых накоплено очень большое количество практики внутри, видны сразу. Они особенным образом двигаются, особенным образом улыбаются и особенным образом смотрят. От них идет энергия большого количества начитанных мантр и проделанной медитации. Хозяин увидел у нас чётки и спросил, какую практику мы делаем. Я ответил, что очень люблю делать гневных Йдамов. ,,Хо-хо-хо " - засмеялся хозяин таким смехом, которым обычно с

С точки зрения учения Дзогчен, весь мир – это поток возникновения и исчезновения феноменов в сознании.  Феномен, или проявление, нангва ( тиб.) – это ,,то, что является уму".  То есть все феномены этого мира – это явления, происходящие в сознании, то, что появляется перед сознанием. Поскольку то, что не воспринимается каким-либо сознанием, не может быть определено, как существующее. По крайней мере, должна быть идея о том, что какая-то вещь, которую никто не видит, существует. Но эта идея тоже должна возникнуть в сознании.  Все феномены возникают в определенной очередности. Эта очередность возникновения феноменов называется временем.  Некоторые феномены возникли и уже исчезли. Память о них называется прошлым.  Некоторые феномены возникают перед нами прямо сейчас, а некоторые, предположительно, возникнут в будущем.  И это предположение, что они возникнут, называется будущее.  Если бы не было какой-то непрерывной череды феноменов, то не было бы и времени. Потому что время – это всегда о