Разговор протестующего Адама Дударкиева с силовиками ночью на митинге в Магасе. С сотрудниками Росгвардии также общается Ахмед Погоров.
Позже с его слов стало ясно, что ни рядовые силовики, ни генерал Бачурин, ни протестующие не желали столкновений, они нужны были лишь людям вроде замминистра Полещука, координируемого охранником Евкурова Багаудином Гулиевым, и им подобным стоящим в стороне подстрекателям.
"На землях ингушей отошедших в пользу Хевсур, остались боевые и жилые башни, построенные прежними владельцами".
«Владевшие Архотским ущельем кистины, - сообщает одно из преданий, - разрешили поселиться в сел. Амга пшавам, бежавшим от своих кровников, и брали с них за это определенную плату». По преданию, фамилия Очиаури в сел. Ахиели произошла от тушин Габидаури, один из трех братьев которых ушел в Архоты. Предок Хевсурской фамилии Циклаури (сел. Амга) Туркман был вынужден изза вражды князей уйти из Жинвани и поселиться в Архотах. В сел. Амга, по преданию, жили Чоликаури и Орбели (родственные фамилии). Те из них, кто не пожелал принять христианство, ушли в «Сататрети» (хевсурское название Северного Кавказа). О присутствии в прошлом в Архотах ингушей говорит и архитектура местных башен. Хевсурские предания приписывают их строительство ингушам и относят ко времени Царицы Тамары. М. Джандиери и Г. Лежава считают башни в Архотских селениях Ахиела и Квирицминда, как и около перевала Датвис-Джвари, в сторону Шатили, абсолютно идентичным ингушским. Новое грузинское население Архотского ущелья восприняло от прежнего населения не только памятники материальной культуры, но некоторые религиозные воззрения, что, видимо, и давало возможность архотцам-хевсурам иметь с кистинами общие святилища. Часть архотцев, видимо, ушла в Тушети (Цискаришвили), часть - в Ингушетию, а часть огрузинилась (Джабушанури, Чомекаури и др.)». Таким образом, в Архотском обществе в Евлоевских селениях поселились хевсуры: Ахиели - Очиаури, Нарозанули, Цискараули; Чимга - Гигаури, Габуури, Тетраули; Амга - Цискараули. Надо отдать должное хевсурам, они никогда не отрицали, что эти поселения принадлежат ингушам. Даже когда «начальник Пшаво-Хевсурского округа коллежский секретарь Чхеидзе, запретил хевсурам говорить правду и сам отказался присутствовать при разбирательстве спора, все же хевсуры говорили, что за пользованием землей они готовы платить ясак, (налог) ингушам, в отличие от переселенцев из Акки и Никароя, которые заселили Пхьалинг после массового переселения Евлоевых на плоскость. В 19 веке Галгаевцы были высланы из Архотского и Тонжского ущелий на плоскость. А в 1879 г. царское правительство провело новую границу между Тифлиской губернией и Терской областью, значительно сократив территорию Ингушетии, таким образом, на землях ингушей отошедших в пользу Хевсур, остались боевые и жилые башни, построенные прежними владельцами - вот откуда пошло, что Евлоевы выходцы из Хевсуретии (Грузии). По данным Ингушского ДНК-проекта не подтверждается утверждение о якобы хевсурских корнях Евлоевых или о кумыкском родоначальнике Баркинхоевых, эти вяры принадлежат Галгаевской подветви Субклада J2a1 Ь с характерным значением маркера DУSЗ90=21
Ингушские Наибы Имама Шамиля.
Первым здесь следует назвать имя крупного мусульманского ученого, муфтия Ичкерии в шамилевский период - «Мухаммада из Ингушетии». «Мухаммад был известным ученым, богословом и предводителем ингушей - мухаджиров, обосновавшихся в горных районах Чечни. Он был известен в Имамате своей храбростью и мужеством, уговаривал ингушей переселиться с равнины, где они находились под присмотром царских войск, в горную Чечню, в Имамат. Одно время он был муфтием Ичкерии»
Другая личность наиба в Имамате - ингуш Бурсак. Это выходец из Верхнехулинского замка Дударовых, о котором Ю.У. Дадаев пишет: «Бурсак был выходцем из ингушского села Хули» и «наибом Шамиля» [Дадаев. 2009. С. 147].
Отец Бурсака - Баишк Бузуртанов - был известным народным героем, целителем, святым человеком, помогавшим выжить ингушам во время голода. Впоследствии сын Бурсака. Бунхо, также стал народным целителем, мастерство которого позволяло ему проводить трепанацию черепа [инф. Дударов. ПМА]. Потомки Баишка - Бурсак, Бунхо иих дети проживали в районе Бартбосе Ангуштинского общества в местечке Мохлой-Юрт вплоть до 1859 г. «Дорога, идущая со стороны Чечни и проходящая через Цори, Мохал, Гул и дальше через Хевсуретию в Грузию была специально проложена во время Шамиля для соединения с Турцией. Руководил этими работами Бурсак. Это был очень сильный и энергичный человек. Однажды Шамиль ударил своей плетью его коня. Это была недопустимая оплошность со стороны Шамиля. Бурсак сказал Шамилю, что он, имея подобный сан, зря ударил его коня и что сделал он это из гордыни и спеси, которые не к лицу имаму. Устыдившись слов его, Шамиль признался принародно в этом и сказал, что Бурсак прав. Умер Бурсак по дороге в Мекку» [инф. Бузуртанов. ПМА].
В арабографических документах периода Имамата фигурирует имя еще одной личности из ингушей. Это наиб Шамиля в Галашках Дударов [Дадаев. 2009. С. 178] На сегодня в документах он проходит только под фамилией. Есть разные предположения насчет имени наиба. Одни его считают Казимагомедом Дударовым [Дадаев. 2009. С. 178]. сыном основателя селения Инал-Юрт (ныне Хумалаг) Инала Дударова, который перешел на сторону Шамиля из-за поселения в его родном ауле Инал-Юрт осетин-христиан. Это известная личность, он является братом царского генерала Магомета Дударова (инг.: Инала Махьмад). жившего в с. Джейрах ипохороненного здесь же. По рассказу информатора Магомет Дударов, после возвращения из места службы, также узнал о передаче осетинам-христианам царской властью основанного его отцом Иналом родного селения. Он вместо этих земель запросил у Ахпаччахь (наместника царя на Кавказе, досл.: «царь наполовину») равнозначного наделения его землей. Просьба его была удовлетворена и ему был выделен участок в другом месте в размере около тысячи десятин [инф. Дударов. ПМА]. Но вполне возможно, что наибом в Галашках был и вышеназванный Бурсак Дударов. Тем более, что место службы Бурсака наибом на сегодняшний день исследователями еше не выявлено.
Четвертая личность из ингушских наибов Шамиля - «кистинец Асирко-Мухамад оглы (Кистинский наиб Шамиля»). Если вышеприведенные наибы у Ю.У. Дадаева приводятся отдельно, то Асирко-Мухамад приводится лишь в общем списке наибов Имамата [Дадаев. 2009. С. 96], что связано с недостатком информации о жизни и деятельности данной личности на службе у Шамиля.
Таким образом, можно констатировать далеко неоднозначное отношение ингушей к событиям периода Кавказской войны. Реальность во многом существенно разнится с устоявшимися официальными утверждениями об отношении ингушского народа к народно-освободительному движению кавказских народов против колонизации Кавказа Россией. Мы видим в перечне руководства Имамата четверых государственных деятелей из ингушей - наибов Шамиля, один из которых являлся в одно время и Муфтием Ичкерии. Надо сказать, что в государстве, где все управление основывалось на шариате, должность Муфтия была архиважной, ответственной и, конечно же, наиболее почетной. И это было огромным доверием со стороны Шамиля.
Источник
Полевые материалы автора:
информант Бузуртанов Хаджимурад Джабраилович, 1959 г.р. Про-
живает в с. Али-Юрт, РИ;
информант Дударов Мурат Магометович, 1926 г.р. Проживает в
с. Бейни, РИ.
Библиография
История Ингушетии. Ростов н/Д., 2013.
Албогачиев Р.-Х.Ш. Шейх кунта-Хаджи. Его жизнь и духовная дея-
тельность // Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. Нальчик, 2012.
Албогачиева М.С-Г. Ислам // Ингуши. М., 2014.
Албогачиева М.С.-Г. Этнография и история ингушского народа
в письменных источниках конца XVIII — первой трети XX в. СПб.,
2011.
Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, эт-
нографическое и военное описание Кавказа. М., 2010.
Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М.,
2008.
Дадаев Ю.У. Наибы и мудиры Шамиля. Махачкала, 2009...
Фильтр
17:05
Добавлено фото в альбом
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О бизнесе
Город, регион
Начало работы в сфере услуг!!!!!
Фото из альбомов
Ссылки на группу
77 153 участника
645 участников
15 099 участников