Разговор протестующего Адама Дударкиева с силовиками ночью на митинге в Магасе. С сотрудниками Росгвардии также общается Ахмед Погоров.
Позже с его слов стало ясно, что ни рядовые силовики, ни генерал Бачурин, ни протестующие не желали столкновений, они нужны были лишь людям вроде замминистра Полещука, координируемого охранником Евкурова Багаудином Гулиевым, и им подобным стоящим в стороне подстрекателям.
"На землях ингушей отошедших в пользу Хевсур, остались боевые и жилые башни, построенные прежними владельцами".
«Владевшие Архотским ущельем кистины, - сообщает одно из преданий, - разрешили поселиться в сел. Амга пшавам, бежавшим от своих кровников, и брали с них за это определенную плату». По преданию, фамилия Очиаури в сел. Ахиели произошла от тушин Габидаури, один из трех братьев которых ушел в Архоты. Предок Хевсурской фамилии Циклаури (сел. Амга) Туркман был вынужден изза вражды князей уйти из Жинвани и поселиться в Архотах. В сел. Амга, по преданию, жили Чоликаури и Орбели (родственные фамилии). Те из них, кто не пожелал принять христианство, ушли в «Сататрети» (хевсурское название Северного Кавказа). О присутствии в прошлом в Архотах ингушей говорит и архитектура местных башен. Хевсурские предания приписывают их строительство ингушам и относят ко времени Царицы Тамары. М. Джандиери и Г. Лежава считают башни в Архотских селениях Ахиела и Квирицминда, как и около перевала Датвис-Джвари, в сторону Шатили, абсолютно идентичным ингушским. Новое грузинское население Архотского ущелья восприняло от прежнего населения не только памятники материальной культуры, но некоторые религиозные воззрения, что, видимо, и давало возможность архотцам-хевсурам иметь с кистинами общие святилища. Часть архотцев, видимо, ушла в Тушети (Цискаришвили), часть - в Ингушетию, а часть огрузинилась (Джабушанури, Чомекаури и др.)». Таким образом, в Архотском обществе в Евлоевских селениях поселились хевсуры: Ахиели - Очиаури, Нарозанули, Цискараули; Чимга - Гигаури, Габуури, Тетраули; Амга - Цискараули. Надо отдать должное хевсурам, они никогда не отрицали, что эти поселения принадлежат ингушам. Даже когда «начальник Пшаво-Хевсурского округа коллежский секретарь Чхеидзе, запретил хевсурам говорить правду и сам отказался присутствовать при разбирательстве спора, все же хевсуры говорили, что за пользованием землей они готовы платить ясак, (налог) ингушам, в отличие от переселенцев из Акки и Никароя, которые заселили Пхьалинг после массового переселения Евлоевых на плоскость. В 19 веке Галгаевцы были высланы из Архотского и Тонжского ущелий на плоскость. А в 1879 г. царское правительство провело новую границу между Тифлиской губернией и Терской областью, значительно сократив территорию Ингушетии, таким образом, на землях ингушей отошедших в пользу Хевсур, остались боевые и жилые башни, построенные прежними владельцами - вот откуда пошло, что Евлоевы выходцы из Хевсуретии (Грузии). По данным Ингушского ДНК-проекта не подтверждается утверждение о якобы хевсурских корнях Евлоевых или о кумыкском родоначальнике Баркинхоевых, эти вяры принадлежат Галгаевской подветви Субклада J2a1 Ь с характерным значением маркера DУSЗ90=21
Ингушские Наибы Имама Шамиля.
Первым здесь следует назвать имя крупного мусульманского ученого, муфтия Ичкерии в шамилевский период - «Мухаммада из Ингушетии». «Мухаммад был известным ученым, богословом и предводителем ингушей - мухаджиров, обосновавшихся в горных районах Чечни. Он был известен в Имамате своей храбростью и мужеством, уговаривал ингушей переселиться с равнины, где они находились под присмотром царских войск, в горную Чечню, в Имамат. Одно время он был муфтием Ичкерии»
Другая личность наиба в Имамате - ингуш Бурсак. Это выходец из Верхнехулинского замка Дударовых, о котором Ю.У. Дадаев пишет: «Бурсак был выходцем из ингушского села Хули» и «наибом Шамиля» [Дадаев. 2009. С. 147].
Отец Бурсака - Баишк Бузуртанов - был известным народным героем, целителем, святым человеком, помогавшим выжить ингушам во время голода. Впоследствии сын Бурсака. Бунхо, также стал народным целителем, мастерство которого позволяло ему проводить трепанацию черепа [инф. Дударов. ПМА]. Потомки Баишка - Бурсак, Бунхо иих дети проживали в районе Бартбосе Ангуштинского общества в местечке Мохлой-Юрт вплоть до 1859 г. «Дорога, идущая со стороны Чечни и проходящая через Цори, Мохал, Гул и дальше через Хевсуретию в Грузию была специально проложена во время Шамиля для соединения с Турцией. Руководил этими работами Бурсак. Это был очень сильный и энергичный человек. Однажды Шамиль ударил своей плетью его коня. Это была недопустимая оплошность со стороны Шамиля. Бурсак сказал Шамилю, что он, имея подобный сан, зря ударил его коня и что сделал он это из гордыни и спеси, которые не к лицу имаму. Устыдившись слов его, Шамиль признался принародно в этом и сказал, что Бурсак прав. Умер Бурсак по дороге в Мекку» [инф. Бузуртанов. ПМА].
В арабографических документах периода Имамата фигурирует имя еще одной личности из ингушей. Это наиб Шамиля в Галашках Дударов [Дадаев. 2009. С. 178] На сегодня в документах он проходит только под фамилией. Есть разные предположения насчет имени наиба. Одни его считают Казимагомедом Дударовым [Дадаев. 2009. С. 178]. сыном основателя селения Инал-Юрт (ныне Хумалаг) Инала Дударова, который перешел на сторону Шамиля из-за поселения в его родном ауле Инал-Юрт осетин-христиан. Это известная личность, он является братом царского генерала Магомета Дударова (инг.: Инала Махьмад). жившего в с. Джейрах ипохороненного здесь же. По рассказу информатора Магомет Дударов, после возвращения из места службы, также узнал о передаче осетинам-христианам царской властью основанного его отцом Иналом родного селения. Он вместо этих земель запросил у Ахпаччахь (наместника царя на Кавказе, досл.: «царь наполовину») равнозначного наделения его землей. Просьба его была удовлетворена и ему был выделен участок в другом месте в размере около тысячи десятин [инф. Дударов. ПМА]. Но вполне возможно, что наибом в Галашках был и вышеназванный Бурсак Дударов. Тем более, что место службы Бурсака наибом на сегодняшний день исследователями еше не выявлено.
Четвертая личность из ингушских наибов Шамиля - «кистинец Асирко-Мухамад оглы (Кистинский наиб Шамиля»). Если вышеприведенные наибы у Ю.У. Дадаева приводятся отдельно, то Асирко-Мухамад приводится лишь в общем списке наибов Имамата [Дадаев. 2009. С. 96], что связано с недостатком информации о жизни и деятельности данной личности на службе у Шамиля.
Таким образом, можно констатировать далеко неоднозначное отношение ингушей к событиям периода Кавказской войны. Реальность во многом существенно разнится с устоявшимися официальными утверждениями об отношении ингушского народа к народно-освободительному движению кавказских народов против колонизации Кавказа Россией. Мы видим в перечне руководства Имамата четверых государственных деятелей из ингушей - наибов Шамиля, один из которых являлся в одно время и Муфтием Ичкерии. Надо сказать, что в государстве, где все управление основывалось на шариате, должность Муфтия была архиважной, ответственной и, конечно же, наиболее почетной. И это было огромным доверием со стороны Шамиля.
Источник
Полевые материалы автора:
информант Бузуртанов Хаджимурад Джабраилович, 1959 г.р. Про-
живает в с. Али-Юрт, РИ;
информант Дударов Мурат Магометович, 1926 г.р. Проживает в
с. Бейни, РИ.
Библиография
История Ингушетии. Ростов н/Д., 2013.
Албогачиев Р.-Х.Ш. Шейх кунта-Хаджи. Его жизнь и духовная дея-
тельность // Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. Нальчик, 2012.
Албогачиева М.С-Г. Ислам // Ингуши. М., 2014.
Албогачиева М.С.-Г. Этнография и история ингушского народа
в письменных источниках конца XVIII — первой трети XX в. СПб.,
2011.
Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, эт-
нографическое и военное описание Кавказа. М., 2010.
Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М.,
2008.
Дадаев Ю.У. Наибы и мудиры Шамиля. Махачкала, 2009...
ГАЙРБЕК-ХАДЖИ ЕВЛОЕВ (1841-1918):
АСКЕТ, МИРОТВОРЕЦ И ПРАВЕДНИК, ПОЗНАВШИЙ АЛЛАХА
В этой публикации мы попробуем с вами раскрыть личность одного из праведников и людей, познавших Аллаха, – шейха Гайрбека-Хаджи Евлоева.
Родился Гайрбек-Хаджи в 1841 году на месте нынешнего Насыр-Корта в семье крестьянина Мургуста. Гайрбек-Хаджи являлся потомком Бекхе, который некогда вместе со своим братом Ноув переселился из горного селения Пялинг на равнину: Ноув поселился в селении Базоркино, а Бекхе – на месте нынешнего Насыр-корта
С малых лет Гайрбек-Хаджи отличался своей богобоязненностью и кротостью от окружавшего его общества, в котором порой даже неосторожное слово приводило к убийству. Вероятно, Всевышний Аллах послал ингушскому народу Гайрбека-Хаджи, дабы он своим примером искоренил в окружающем его обществе пережитки доисламского прошлого.
Гайрбек-Хаджи был невысокого роста, всегда ходил сдержанной походкой, с посохом в руке. К сожалению, он не запечатлён ни на одной из фотографий, и старожилы объясняют это тем, что он не выходил на них. Рассказывают, что раздосадованный фотограф даже разбил свой аппарат после неудачных попыток его сфотографировать.
МОЛОДОСТЬ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Гайрбек-Хаджи остался без матери ещё в раннем детстве. Перед смертью, зная, что она родила необычного ребёнка, мать завещала невестке, жене Олхазара-Хаджи: «Мами, корми моего сына, будучи в состоянии омовения до тех пор, пока ему не исполнится семь лет. А после он сам будет это делать». Мать Гайрбека-Хаджи признавалась, что невидимая сила не давала ей предаваться сплетням с односельчанками при выгоне скота ранним утром, видя в этом чудо своего ребёнка.
Старожилы Насыр-Корта рассказывают, что особое влияние на Гайрбека-Хаджи, по его собственному признанию, оказала дружба и духовные беседы с другим праведником и познавшим Аллаха – Арапханом-Мусульманином из селения Гейрбек-Юрт. Гайрбек-Хаджи Евлоев, будучи совсем ещё юношей, часто посещал Арапхана-Мусульманина в селении Гейрбек-Юрт, и они вместе пешком отправлялись на пятничную молитву в селение Пседах. Весь путь Арапхан-Мусульманин проводил в плаче. Возвращаясь, он тоже плакал. Когда юный Гайрбек расспросил его о причине плача, он ответил, что у дверей мечети стоят ангелы, которые записывают тех, кто пришёл в мечеть ради Аллаха, и тех, кто пришёл ради мирских благ, каждого в отдельный список. Незнание того, в какой из списков занесут его, и вызывало у него плач. Когда же юный Гайрбек Евлоев попросил направить его к тому, посредством чего Арапхан-Мусульманин достиг своего духовного уровня, последний ответил ему: «Ты не сможешь это соблюдать!». Лишь после нескольких визитов и настойчивых просьб молодого человека Арапхан-Мусульманин ответил ему, что он перестал есть досыта, носить вызывающую зависть других одежду и принимать плоды чужих трудов. В другой версии, которую сообщал алим Умар Экиевич Даскиев, говорится, что он стал подставлять свою правду под чужую ложь (т.е. делать уступки тем, кто нарушает его права), перестал говорить кому-либо, будь то мусульманин или немусульманин, могущее нанести рану слово и носить одежду, вызывающую зависть других. Гайрбек-Хаджи Евлоев часто повторял, что именно этот совет и стал причиной того блага, которым наделил его Всевышний Аллах.
Духовное совершенство, обретенное совсем еще юным Гайрбеком-Хаджи, стало проявляться и в его поведении. Это заметил в том числе и тамада последователей шейха Кунта-Хаджи (да освятит Аллах его тайну) в Насыр-Корте Устархан Абадиев, которого в своё время, положив руку на плечо, назначил на эту должность сам шейх Кунта-Хаджи (да освятит Аллах его тайну). Как-то во сне Устархан увидел, что Гайрбек достиг степени познавших Аллаха. Последний в то время был совсем ещё ребёнком. Тщательно обдумав своё решение, после утреннего намаза Устархан отправился к дому Гайрбека-Хаджи и громко окликнул его: «О, сын Мургуста!». Мгновенно отозвавшемуся Гайрбеку Устархан сказал: «До сих пор обязанности тамады мюридов в этом селе осуществлял я. Теперь же я понял, что эта должность по праву принадлежит тебе. Пусть Всевышний сделает её благодатной для тебя!». Первый раз он обратился к Гайрбеку, когда ему было всего лишь 12 лет. И только после третьего раза Гайрбек-Хаджи взял у него посох и согласился принять пост тамады, ведь никакие возражения никак не могли изменить решение Устархана и, тем более, не могли быть приняты мюридами Насыр-Корта, полностью проявившими солидарность с решением своего тамады. Так Гайрбек-Хаджи стал тамадой мюридов шейха Кунта-Хаджи в Насыр-Корте. Старожилы всегда подчеркивали, что в ту пору он был совсем ещё безбородым юнцом. Дальнейшее его поведение, когда он одним своим духовным состоянием, не произнося при этом ни единого слова, выворачивая наизнанку души людей и становился причиной исправления многих грешников, лишь подтвердило мудрость решения Устархана и мюридов Насыр-Корта.
НРАВ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Слова же, исходившие из сердца Гайрбека-Хаджи прежде его уст, всегда достигали сердец. Следующие истории помогут нам понять, как это Гайрбеку-Хаджи удавалось расплавлять, казалось бы, ледяные сердца. Обет никогда не принимать подношения от других и не пользоваться плодами чужих трудов, некогда данный им в юности, он пронёс через всю свою жизнь.
Однажды жена его друга Джоасарка Гаракоева решила подарить ему пару кожаных чувяков и ичигов. Сердечно поблагодарив жену своего друга, Гайрбек-Хаджи сказал: «Если бы я хоть от кого-то принимал подарки, я бы в первую очередь принял бы его от тебя. Не обижайся. Смотри: я беру и тут же возвращаю подарок тебе». Так и всегда: если ему давали какой-то подарок, он благодарил и возвращал со словами: «Отдай более нуждающемуся».
С Гайрбеком-Хаджи советовались люди самых разных социальных слоев, в том числе и ингушские офицеры. Некоторые из таких офицеров, после одного из визитов к Гайрбеку-Хаджи, отдавая дань традиции, решили положить в карман почтенного старца денег. Возражения Гайрбека-Хаджи никак не помогали. Тогда в дело вмешался его сын Магомед, отличавшийся взрывным характером, и объяснил гостям, что если бы Гайрбек-Хаджи принимал деньги от всех, кто пытается их ему дать, у него в доме стоял бы стог из денег.
Рассказывают, что Батал-Хаджи Белхороев завещал часть своего имущества Гайрбеку-Хаджи. Когда исполнители завещания явились к Гайрбеку-Хаджи с данным имуществом, погружённым в запряженную двумя лошадьми повозку, среди которого был набитый сундук и дорогая конская сбруя, Гайрбек-Хаджи никак не хотел его принимать. Наконец после долгих уговоров он сказал: «Хорошо, я принимаю это имущество. И тут же его вам возвращаю. Вам это засчитается как две милостыни, а мне как одна. Можете отдать это имущество кому пожелаете».
Каждый раз, когда родственники Гайрбека-Хаджи договаривались между собой вспахать и засеять втайне от него его поле, желая тем самым освободить его от тяжёлого труда, они по прибытии на поле обнаруживали отказывавшегося пользоваться плодами чужих трудов праведника за работой.
Тем не менее, Гайрбек-Хаджи всегда отвечал на приглашения домочадцев покойного отведать их угощения за душу покойного. По этой причине у него и спросили: «Гайри (так его ласково называли из уважения), а не потребуют ли от нас домочадцы покойного назад свою милостыню в Судный День?», на что он ответил: «В таком случае мы потребуем назад своё поминание Аллаха, награду за которое мы передавали душам их покойных!».
Гайрбек-Хаджи не только не пользовался плодами чужих трудов. Если кто-то по незнанию посягал на его имущество, он проявлял невиданное доселе в горах смирение и терпение. Однажды он вместе со своей женой Асият отправился на сбор сена на своё поле. Подъезжая к нему, он увидел, что чужие люди уже грузят его сено на свою повозку. Незаметно повернув повозку в другую сторону, чтобы происходившее не заметила жена и чтобы не стеснять уносивших его сено незваных гостей, Гайрбек-Хаджи дождался пока они уедут, а затем, погрузив небольшие кучи оставшегося от незваных визитеров сена, как ни в чём не бывало вернулся домой. Узнав через какое-то время, что они унесли сено с поля самого Гайрбек-Хаджи, те люди в спешном порядке сами привезли его к дому Гайрбек-Хаджи. Лишь после уплаты всех расходов за сбор и перевозку сена Гайрбек-Хаджи позволил этим людям разгрузить сено у себя во дворе.
Гайрбек-Хаджи имел обыкновение ходить с опущенной вниз головой. Его дочь Хади как-то спросила у него: «Отец, ты хоть когда-нибудь выпрямился во весь рост и знаешь, как хотя бы выглядит земной мир?», на что Гайрбек-Хаджи ответил ей: «Клянусь Аллахом, Хади, я поднимал свой взгляд лишь для того, чтобы узнать время молитвы, и если я скажу, что знаю, как выглядит этот мир, это будет неправдой».
Сердце Гайрбека-Хаджи было наполнено любовью ко всему человечеству, как к праведникам, так и к грешникам. Как-то его жена произнесла с порога: «У нас из хлева увели коров». Гайрбек-Хаджи поднял руки, чтобы вознести мольбу, а жене сказал: «Я буду просить об их прощении, чтобы в Судный День этот грех не висел на ворах, а ты повторяй за мной «Аминь»». А тем временем коровы, которых пытались увести воры, присели на обочине на окраине села и ничто не смогло заставить их подняться. Так и оставили их воры на полпути. И как тут не вспомнить про Хасана аль-Басри (да будет доволен им Аллах), про которого его ученик рассказывал, что однажды увидел его взывающим к Аллаху: «О Аллах, помилуй того, кто притеснил меня! О Аллах, прости того, кто притеснил меня!». И Хасан аль-Басри так настойчиво просил прощения для того, кто его притеснил, что его ученику показалось: «О, если бы это я притеснил его!». Гайрбек-Хаджи говорил: «Подобно тому, как от наковальни разлетаются искры в разные стороны, так и наказание за проступок или кражу, совершенные одним человеком, распространяется на многих людей».
Однажды он шёл впереди своего верного спутника Гудберда Чахкиева, перебирая свои чётки. Внезапно обернувшись, он сказал своему юному другу: «Гудберг, если бы в моём сердце было бы неприятие даже убийцы моего сына, я бы не перебрал ни одну бусинку на чётках, выполняя вирд своего Устаза».
Да что там человечество, сердце Гайрбека-Хаджи было наполнено любовью и милосердием ко всему живому. Как-то раз он обратился к своему односельчанину: «Не разрушай муравейники и жилища других живых существ, не то Всевышний лишит тебя потомства». Видимо, этот человек не внял словам Гайрбек-Хаджи: старожилы говорят, что его род оборвался.
В один из дней некий молодой человек, подвозя Гайрбека-Хаджи на повозке по накатанной дороге, желая сделать поездку благословенного старца более мягкой, свернул повозку на мягкую траву. Гайрбек-Хаджи повелел ему вновь вернуться на дорогу, сказав, что они нечаянно могут нанести вред какому-либому живому существу, обитающему в траве.
После наступления месяца Рамадан Гайрбека-Хаджи обнаруживали рыдающим и взывающим: «Добро пожаловать, месяц Рамадан! Будь нашим заступником пред Аллахом!», а после его завершения взывающим словами «Счастливого пути, месяц Рамадан! Будь нашим заступником пред Аллахом!».
Его дочь Хади признавалась, что весь рацион Гайрбека-Хаджи составлял сухой чурек и кислое молоко. Упорным и долгим трудом Гайрбек-Хаджи заработал средства на совершение хаджа, большую часть пути преодолевая пешком. По возращении оттуда жители селения Базоркино стали просить его, чтобы он остался в их селе, но для этого Гайрбек-Хаджи должен был посоветоваться со своими односельчанами. Очевидцы утверждали, что арба, на которой приехали за ним, стояла три дня, однако жители селения Насыр-Корт своего согласия на переезд благословенного односельчанина не дали.
НАСТАВЛЕНИЯ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
В один из дней к Гайрбеку-Хаджи обратился Зилбхуар Нальгиев из селения Сурхахи за советом в деле кровной вражды, пожаловавшись на ту несправедливость, которую он претерпевает от своих кровников. Гайрбек-Хаджи сказал ему: «Повторяй «Ла илаха иллаллах, неправый да потерпит неудачу», это будет самым мощным оружием против них». И действительно, как рассказывала дочь Гайрбека-Хаджи Хади, вышедшая вскоре замуж за племянника Зилбухара Гази-Магомеда, во время нападения на двор Зилбухара вся его черкеска была изрешечена пулями, а сам он, повторявший посреди двора заклинание Гайрбека-Хаджи, остался невредимым.
Однажды Гайрбек-Хаджи с небольшой группой мюридов позади себя переходил речку Назранку. Шедшие позади мюриды обсуждали между собой, почему, выполняя второй вирд и передавая награду за него Посланнику Аллахаﷺ, Устазу, родителям Устаза и собственным родителям, не упоминать бы родителей Пророка ﷺ. Услышав их разговор, Гайрбек-Хаджи сказал им: «С тех самых пор, как я начал выполнять вирд, после первого вирда я произносил двести раз «Ла илаха илляллах» и передавал награду за это Пророку ﷺ, Устазу, родителям Пророкаﷺ , родителям Устаза и своим собственным родителям. И кто будет делать то же самое, тот будет пять раз в день усаживать своих родителей за один стол с родителями Пророка ﷺ и родителями своего Устаза».
У Гайрбека-Хаджи как-то спросили о мудрости подсчёта славословий внутренней стороной ладоней, на что он ответил, что подобно тому, как человек протягивает руки ладонями вперёд, когда на него надвигается опасность, так и в Судный День, увидев надвигающееся бедствие, он протянет руки вперёд и свет, излучаемый местами подсчёта славословий во внутренней стороне ладоней, отведёт это бедствие.
ЧУДЕСА ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Люди становились свидетелями чудес Гайрбека-Хаджи. Однажды, оказавшись в лесу со своим верным спутником Идигом-Хаджи Оздоевым без воды, он сдавил прут орехового дерева и сказал ему: «Этот прут ореха имеет воду», и из него стала капать вода.
Свидетелем похожего случая явился и Сосламбек-Мулла Газгиреев. Это было в районе Синего Камня. В это время это место было пустынным полем, оно никем не засевалось, и люди ездили туда только на сенокос или проезжали его на лошадях по старой дороге от Назрани в Ачалуки и обратно. И вот на дороге, недалеко от Синего Камня, однажды повстречались три всадника. Один из них был Гайрбек-Хаджи, второй был известный в то время Сосламбек-Мулла. Имя третьего путника осталось неизвестным. Рассказ об этой встрече дошел до нас от Сосламбека–муллы. Он говорил, что время дневного намаза застало его у Синего Камня. Он спешился, чтобы сделать омовение, но вспомнив, что у него нет для этого воды, был в замешательстве. Подъехал и второй всадник, у которого тоже не было при себе воды. В это время на дороге показался еще один всадник, ехавший им навстречу обратно от Ачалуков. Когда он подъехал поближе, путники узнали в нем Гайрбека-Хаджи. После традиционных приветственных слов Гайрбек-Хаджи сказал: «Если вам нужна вода, то родник вон за тем ближним холмом». Говорят, потом Сосламбек-мулла всю жизнь свидетельствовал, что там родник действительно был, хотя после той встречи у Синего Камня никто этот родник больше не находил. Да и нам, ныне живущим известно, что никакого родника в этом месте нет.
Однажды ранним утром жена Гайрбека-Хаджи Асият, доя коров, увидела во дворе необычайно красивую птицу, сидевшую на ветке яблони. Вышедший для совершения омовения после ночных бдений и утреннего намаза Гайрбек-Хаджи отвечал на чириканья этой птицы: «Хорошо. Мы посмотрим, если даст Бог». Асият не имела привычки расспрашивать своего мужа о подобных необыкновенных явлениях, зная, что он этого не любит. Совершив омовение, Гайрбек-Хаджи тут же распорядился пригласить двух своих помощников – Хасбота-Хаджи Султыгова и Идига-Хаджи Оздоева. Как только они явились к нему, Гайрбек-Хаджи сообщил: поступила весточка от плачущей дочери шейха Кунта-Хаджи (да освятит Аллах его тайну) Асият, которая находится на берегу моря в Османской империи и которую нужно привезти на родину. В ту пору дорога в Османскую империю и обратно занимала около года. Наконец, в 1909 г. дочь шейха Кунта-Хаджи ( да освятит Аллах его тайну) Асият вернулась на Кавказ и посетила дом Гайрбека-Хаджи. По воспоминаниям дочери Гайрбека-Хаджи Хади, во время этого визита, продолжавшегося две недели, в их дворе яблоку было негде упасть, это было грандиозное событие, сопровождавшееся расспросами Асият о судьбе её семьи, поминанием Аллаха и жертвоприношениями. Вскоре Асият изъявила желание вернуться в Османскую империю, где в заточении находился её сын Ибрагим, время освобождения которого вот-вот приближалось. Гайрбек-Хаджи распорядился, чтобы надёжный человек сопроводил её в этом далёком пути.
Дени-Шейх Арсанов (да освятит Аллах его тайну) во время своего визита в один из домов в Ингушетии внезапно пропал. Его долго искали и ждали. Наконец, когда он объявился, у него спросили о причине его внезапного исчезновения, на что он ответил: «Чёрное море разбушевалось, была опасность того, что люди на корабле утонут. Они взывали ко мне о помощи, и я отправился им на помощь. Но присутствие там Гайрбека-Хаджи сделало моё возвращение скорым». Этот же случай подтверждало и свидетельство Бунухо-Хаджи из селения Базоркино, когда он, уже после смерти Гайрбека-Хаджи, рассказал его сыну Магомеду: «Мы плыли на корабле по Черному морю в Мекку, и вдруг поднялся шторм. Волны поднимали корабль и бросали из стороны в сторону. Все были растеряны, а Гайрбек-Хаджи, который сидел рядом со мной, поднялся и незаметно исчез. Я стал искать и, обнаружив его за бортом, удивился увиденному: обхватив двумя руками переднюю часть корабля, Гайрбек-Хаджи как бы удерживал корабль. Вскоре корабль восстановил равновесие, люди успокоились, а Гайрбек-Хаджи вернулся на своё место и сказал удивлённому спутнику: «Подобным мелочам противостоять мы в силах. Но об увиденном не рассказывай никому, пока я жив».
Гайрбек-Хаджи обладал даром предсказания, об этом имеются многочисленные свидетельства. И сегодня временами вспоминают сказанное им и сверяют с реальностью. «Нашему народу предстоит постичь трагедию расставания с родиной. Это тяжелое испытание. Но мы выдержим. Мы вернемся домой», – говорил Гайрбек-Хаджи, предсказывая депортацию ингушей в 1944–1957 гг.
Когда Гайрбеку-Хаджи сказали, что он никогда не встречался с шейхом Кунта-Хаджи (да освятит Аллах его тайну), он ответил, указав на маленький круглый стул о трёх ножках в своей мечети: «На этот стул никто даже не успел присесть с тех пор, как с него встал Устаз!».
Чудеса Гайрбека-Хаджи случались и после его отхода в мир иной. Однажды его зять Гази-Магомед Нальгиев, спешивший по срочному делу, не найдя своих чёток, попросил у своей жены Хади одолжить ему её чётки, которые достались ей от отца и которыми она свято дорожила. Хади согласилась одолжить их, но настрого наказала мужу беречь их как зеницу ока. Через несколько дней Гази-Магомед вернулся домой и с ужасом обнаружил, что он потерял чётки жены. Огорчённая Хади сказала ему во что бы то ни стало найти дорогую семейную реликвию. Поиски чёток никак не увенчались успехом. Наконец Гази-Магомед пришёл к могиле своего тестя Гайрбека-Хаджи и обратился к нему: «О, Хаджи! Твоя дочь не даёт мне покоя, требуя найти доставшиеся ей от тебя чётки, но я никак не могу их найти. Направь же меня туда, где они находятся». Не успел Гази-Магомед произнести это, как ветер расправил траву на могилу Гайрбека-Хаджи и на ней стали виднеться потерянные чётки.
Но главным чудом Гайрбека-Хаджи, конечно же, было неотступное следование заветам Всевышнего Аллаха и его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует.
МИРОТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Присутствие Гайрбека-Хажджи помогало разрешать спорные ситуации и конфликты, возникавшие в обществе. Гайрбека-Хаджи приглашали в особо тяжёлых и напряженных случаях решения вопросов кровной мести. В то время в селении Галашки проживала семья, которая была в состоянии кровной вражды с другой семьёй. Всякие попытки примирить их с кровниками оканчивались безуспешно. Главной же противницей прощения была мать семейства. Когда же был приглашён Гайрбек-Хаджи с просьбой внести свою лепту в это богоугодное дело, стоило ему только войти во двор, как семья сразу же заявила о том, что прощает кровь и готова на примирение. Впоследствии выяснилось, что Сатана, наущавший мать семейства, сбежал из этого двора, когда туда вошёл Гайрбек-Хаджи, и освободившаяся от наущений Сатаны мать перестала противиться примирению. Причиной же того, что Сатана до сих пор не отпускал её, было то, что мать семейства ненарочно оставляла маленькое пятно на пальце ноги, не доводя до него воду при совершении омовения. Это место и было облюбовано Сатаной.
Увидев однажды с оружием в руках своего родственника, опасавшегося за свою жизнь со стороны своих недругов, Гайрбек-Хаджи произнёс: «Я могу предложить тебе самое надёжное оружие, которое не подведёт ни в земной, ни в вечной жизни» и, протянув ему чëтки, произнёс: «Ла илаха илляллаху».
10 января 1918 г., во время нападения казаков на селение Плиево, Гайрбек-Хаджи, услышав призыв прийти на помощь, немедленно отправился туда вместе со своими односельчанином Ахмедом-Хаджи. Они сделали всего лишь один круг вокруг атамана, после чего резко изменившийся в своём решении по непонятной для него самого причине атаман приказал остальным казакам прекратить нападение и возвращаться домой.
ОТНОШЕНИЕ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ К ИНОВЕРЦАМ
Сын Гайрбека-Хаджи Магомед и его верный спутник Идиг-Хаджи Оздоев как-то купили у спешно покидавших свои станицы казаков строительный материал за полцены. После их рассказа о выгодной на их взгляд покупке Гайрбеку-Хаджи, он спросил у них: «А продали бы казаки вам эту вещь за такую цену, если бы они спешно не покидали свои дома?». Получив отрицательный ответ, Гайрбек-Хаджи повелел им не пользоваться положением наскоро уезжающих людей и отдать им за приобретенную вещь полную цену. Обнаружив у своего друга Идига-Хаджи доски от брошенных казацких домов Гайрбек-Хаджи очень расстроился и настрого запретил прикасаться к чужому добру.
Однажды вместе со своим спутником Гудбердом Чахкиевым Гайрбек-Хаджи отправился на запряженной ослами повозке в казацкую станицу, чтобы купить арбузы. Загрузив в повозку арбузы, казак сказал им, что арбузов шестьдесят шесть штук, а затем пригласил необычного гостя и его спутника отведать один арбуз и свежеиспечённый хлеб. Отведав угощение, при расплате Гайрбек-Хаджи, невзирая на возражения казака, рассчитался за шестьдесят девять арбузов, включив в эту сумму отведанный ими арбуз и свежий хлеб. На обратной дороге Гудберд спросил его о причине такого поступка, на что Гайрбек-Хаджи ответил, что в Судный День этот казак, видя какие дары уготованы для верующих, вспомнил бы про это угощение и попытался бы потребовать с Гайрбека-Хаджи и его спутника плату за него, поэтому он заблаговременно позаботился о том, чтобы этого не случилось.
ГАЙРБЕК-ХАДЖИ И ВАССАН-ГИРЕЙ ДЖАБАГИЕВ
В близких отношениях с Гайрбеком-Хаджи был и его односельчанин, видный общественно-политический деятель Северного Кавказа, активный участник создания независимого северокавказского государства – Горской республики – и его министр финансов В.-Г. Джабагиев. Перед тем, как покинуть Ингушетию, В.-Г.Джабагиев поделился с Гайрбеком-Хаджи Евлоевым своими планами уехать, сказав о том, что власть большевиков наверняка будет его преследовать. Гайрбек-Хаджи сказал ему: «Если будешь возвращаться, возвращайся лишь с тем, кто больше тебя», по всей видимости, намекая на то, что лишь лишь поддержка крупных держав сможет изменить ситуацию на Северном Кавказе в пользу проекта независимого северокавказского государства. Получив его благословение, Джабагиев уехал в Грузию, где в то время находилось правительство Горской республики. Праведник понимал, что это большая потеря для народа, что с его уходом Ингушетия теряет глубоко одаренного и мудрого человека.. Однажды про Висан-Гирея Джабагиева он сказал, что тот чувствует наиболее верный путь дальнейшей жизни народа и что он непременно стал бы одним из авлия, если бы не имел одну пагубную привычку.
СМЕРТЬ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Незадолго до его смерти, накануне установления атеистической власти большевиков, жена Гайрбека-Хаджи Асият, заметив его расхаживающим по двору и взывающим ко Всевышнему с мольбами, спросила его о причине столь настойчивых мольб, на что он ответил, что просил Аллаха сократить его жизненный срок, если грядущая власть не будет благосклонной к верующим, и Всевышний принял его мольбу, укоротив его жизненный срок на 13 лет.
За неделю до своей смерти Гайрбек-Хаджи попросил своего верного соратника Ислама Джандигова найти и купить ему барана со светлым туловищем и чёрной головой. Объехав базары в Сурхахи, Гамурзиево и Альтиево, Ислам не смог найти барана с подобными характеристиками. Выслушав рассказ вернувшегося Ислама о безуспешных попытках найти нужного барана, Гайрбек-Хаджи сказал ему: «Ислам, если бы ты поехал во Владикавказ, ты бы нашёл там нужного барана. Да и за безопасность в пути тебе не стоит переживать». Это было в то время, когда горцы не были свободны в посещении Владикавказа и подобные поездки часто заканчивались печально. Удовлетворяя просьбу Гайрбека-Хаджи, Ислам отправился во Владикавказ, где проходила ярмарка. Переночевав в своей повозке, Ислам ранним утром увидел трех пастухов, погонявших огромное стадо баранов, среди которого он и заметил нужного ему. Вернувшегося Ислама Гайрбек-Хаджи попросил завести барана в дом, и привязав его к ножке подвала, поднял руки в мольбе. Зашедшему в дом сыну Магомеду, очень удивившемуся происходящему, Гайрбек-Хаджи сказал: «Очень хорошо, что ты здесь. Завтра во время послеполуденной молитвы я покину этот мир. Хоть в этом и нет необходимости, но всё же односельчане построят зиярат над моей могилой, поэтому попросите их хотя бы не возводить крышу над ней». Так и случилось: Гайрбек-Хаджи Мургустович Евлоев покинул этот мир в субботу 23 мухаррама 1337 года по хиджре, что соответствует 28 октября 1918 года по григорианскому календарю. Известие о смерти Гайрбека-Хаджи застало В.-Г.Джабагиева в Тифлисе, который тут же достал горстку золотых монет для того, чтобы на них купили ягнят и раздали их в качестве милостыни за душу покойного праведника. Вскоре, как и предсказал Гайрбек-Хаджи, односельчане решили построить над его могилой зиярат. Тогда им и передали завещание Гайрбека-Хаджи не возводить над его могилой крышу.
СЕМЬЯ ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ
Гайрбек-Хаджи был женат на Асият Умаровне Цуровой (ум. в Казахстане в 1944 г.). История этой женитьбы также не лишена удивительных знамений. Гайрбек-Хаджи долго не женился, мюриды то и дело предлагали ему обзавестись семьёй, называя имена тех или иных своих родственниц, однако все они честно признавались в беседе с Гайрбеком-Хаджи, что не смогут полноценно соблюдать все условия Гайрбека-Хаджи при приготовлении пищи, а именно нахождение в этот момент в состоянии омовения. Наконец его выбор пал на молодую вдову, воспитывавшую двух малолетних девочек. Ещё до визита Гайрбека-Хаджи со своим предложением она увидела во сне своего духовного наставника шейха Кунта-Хаджи (да освятит Аллах ег тайну) дарящим её петуха. Услышав об удивительном сне, мать Асият узнала у сведущих людей, что в науке о толковании снов получение незамужней женщиной в подарок петуха указывает на скорое замужество за праведного человека с благим нравом. Наконец к ним пожаловал и сам Гайрбек-Хаджи. Изложив свои условия, Гайрбек-Хаджи также указал, что не намерен разлучать мать с детьми и возьмёт воспитание малолетних девочек на себя. Асият согласилась выйти замуж за него. Гайрбек-Хаджи воспитал падчериц как родных дочерей, обучил их грамоте, а после замужества одной из них завещал жене подарить лучшую из 4-х коров. Асият подарила Гайрбеку-Хаджи сыновей Магомеда и Джабраила и дочь Хади. Жизненный срок его сына Джабраила оборвался вследствие случайного выстрела со стороны брата, когда ему было всего лишь 15 лет. Поражённый горем Магомед покинул отчий дом и три года скитался неизвестно где. После смерти Гайрбека-Хаджи, в возрасте 20 лет был выбран тамадой последователей шейха Кунта-Хаджи в Насыр-Корте. Какое-то время он преподавал в медресе в городе Владикавказе, обучая 80 детей. Не проучившись ни одного дня в русской школе, Магомед, тем не менее, превосходно овладел русской грамотой и техникой делового письма. В начале тридцатых годов он был арестован по ложному доносу. Будучи человеком мужественным и обладающим недюжинной силой, в тюрьме Магомед пользовался огромным авторитетом. Будучи в неволе, он передал своему верному товарищу и односельчанину Боту Хамхоеву весточку о том, что ему удалось бы осуществить побег, если бы ему пронесли оружие. Бота распорядился испечь большой круглый хлеб, извлёк из него тесто и, поместив в полость оружие, передал своему другу Магомеду. 2 февраля 1931 года, получив оружие и обезвредив стражника, Магомед с 7 сокамерниками осуществил попытку побега из владикавказской тюрьмы, во время которого, помогая другим перебираться через тюремную стену, он и был убит выстрелом другого стражника, случайно оказавшегося на месте побега. Тело его так и не выдали родственникам, его мать Асият в течение месяца ходила пешком из Насыр-Корта во Владикавказ с просьбой выдать ей тело сына, даже тайные раскопки безымянных могил арестантов на окраине Владикавказа со стороны его родственников не увенчались успехом. Магомеду было 33 года. У него было три взрослые дочери и семеро сыновей, которые умерли ещё в младенчестве.
Дочь Гайрбека-Хаджи Хади была засватана за Гази-Магомеда Нальгиева за две недели до смерти праведника. Поражённая горем Хади целый год отказывалась выходить замуж, пока наконец её не уговорила сделать это будущая свекровь.
МОГИЛА ГАЙРБЕКА-ХАДЖИ ЕВЛОЕВА
Могила Гайрбека-Хаджи является местом постоянного посещения со стороны верующих. Свой путь к могилам родителей шейха Кунта-Хаджи (да освятит Аллах его тайну) мюриды обычно начинают с посещения могилы Гайрбека-Хаджи в Насыр-Корте и могилы Тешала в Барсуки. Известно, что Всевышний отвечает на дуа возле могил праведников, ведь согласно хадису, могилы являются или адскими ямами, или райскими садами. Мусульманские учёные отмечают, что при посещении могил праведников между душой живого посетителя и душой покойного праведника происходит взаимосвязь и приобретение от этого праведника посредством невидимого луча света благих нравов и глубоких знаний.
С именем Гайрбека-Хаджи нашу семью связывает одна история: 21 декабря 1996 родился мой младший брат, а отец в это время был в отъезде в Алма-Ате, и поэтому брат где-то неделю имел два имени – Муслим и Иса, пока отец не решит, какое имя ему дать. И вот отец вернулся и тоже думал, какое же имя ему дать. Во время совершения намаза ни с того, ни с сего он вспомнил Гайрбека-Хаджи Евлоева (да будет доволен им Аллах) и, сочтя это за знак, назвал брата Гайрбеком.
Пусть Всевышний Аллах не лишит нас благодати шейха Гайрбека-Хаджи и других праведников и удостоит нас их заступничества в Судный День. Да помилует их Аллах и да простит!
Чеченские историки говорят, что Ингуши предали нас, приняв подданство России.
А вот в настоящее время, чеченцы предали ингушей, осетинам.
Чеченским псевдоисторикам следовало бы задуматься, имеет ли смысл и место для критики ингушей. Я никогда не слышал от старших, что чеченцы когда-либо проявили к ингушам братство, не тогда когда ингуши были христианами и язычниками, не тогда когда стали мусульманами.
Вы говорите, что вытащили ингушей из язычества и христианства. Говорите, что ингуши является "токхумом". Что нашли исторические данные, как чеченцы победили монголов "Тимура хромого", русских и т.д.
Вы сами хоть верите в это?! Вы хотите себе приписать чужой героизм, чужую историю! Бывший министр обороны РФ Иванов как то сказал что: "В Чечне воевали наемники из 50 стран мира!". Если вы ингушей считаете братьями, и токхумом как вы говорите, то где вы были 1562 году, когда на мирные сёла ингушей напала Ногайская Орда в союзе с кабардинцами и русскими??
То побоище длилось 11 дней, были уничтожены 160 ингушских поселений. Ингуши проиграли войну из-за внезапного нападения врага, и наличия у русских артиллерии.
Указаный бой проходил в треугольнике от Эльхотово до слияния Сунжы и Терека, и до верхней части комбелея. Все эти земли были отваеваны у ингушей нагайцами, кабардинцами и русскими.
В этом бою почти всё мужское население ингушей погибло. В связи с уходом в горы от побоища спаслись только 15 тыс.человек старшего возраста, женщин и детей.
Такие исторические доказательства имеются у историка Газикова Берснако.
От этих уцелевших 15 тыс. населения возродился наш народ (ингушская нация). Приняло подданство Россиийской империи, после сорока лет этой битвы, ради спасения своего народа.
Вот, что пишет в книге "Кавказцы" 1750-1820гг. издания ст.173 генерал-майор Де-Модемь: " В 1770 году покорив аргунских и сунженских чеченцев, оружием принудили дать "Аманат" (Присягу на верность).
Который с того времени, считается знаком подданства чеченцев.
Так вот смотрите, и чеченцы и ингуши, в одном и том же году 1770 приняли подданство России. Только разница в том, что чеченцы приняли принудительно, а ингуши добровольно.
А как могли ингуши предать их? Если чеченцы сами отдали заложников и признали свое подданство России!?
Вы думаете, что Путин поддерживает руководство ЧР из-за любви к чеченскому народу? Не забывайте у чеченского народа больше врагов,чем у ингушей, с нами враждуют только осетины.
Ваше руководство совместно с нашим предателями забрали ингушскую землю.
Вы обвиняете и обливаете грязью целый народ. Хотите, чтобы ингуши молчали, и более того, объединиться с ними.
Ингуши которые ранее желали объединения, теперь напрочь отказываются от этого.
Не надо угрожать ингушам, этим вы разжигаете ненависть.
Ингушская поговорка гласит: "Не бойся того кто говорит с тобой с угрозами, он ничего не сделает, а бойся того, кто молчит!"
Если кто не знает ингушей, спросите у своих старших, которые были с нами в ссылке. Они хорошо знают, кто есть кто! Зря вы сеете ненависть между чеченцами и ингушами.
Джохар Дудаев и Руслан Аушев, это боевые генералы, не историки. Государство их учило как надо воевать, поэтому решение этих лиц, и договора, ни для чеченцев ни для ингушей, ничего не значат. Российские законы тоже, которые силой угроз, меняли национальные границы среди народов Кавказа. И это не будет основанием для закрепления нарушенных границ между народами, навязанные нам Россией за последние 200-300 лет.
На мой взгляд, эту пролему можно решить только таким путем.
По скольку Чечня требует от Дагестана свои земли, необходимо Чечню и Дагестан объединить в один субъект. (Справочно: на топографической карте 1783 года Чечня не указана т.е. они входили в состав Дагестана, указан только Дагестан Ингушетия).
Ввиду того, что ингушская земля в настоящее время находится у осетин, надо осетин и ингушей объединить в один субъект. А те осетины которые не хотят жить ингушами, могут уехать куда хотят, Россия большая!
Фильтр
01:32
Добавлено фото в альбом
Добавлено видео
01:29
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О бизнесе
Город, регион
Начало работы в сфере услуг!!!!!
Фото из альбомов
Ссылки на группу
77 214 участников
646 участников
15 080 участников