Станица Нижне-Чирская. архив №1

Москву атаман Барбоша впервые увидел с эшафота. Долго ехал казак до столицы. Зато волжскую вольницу, посреди которой как раз и была заложена Самарская крепость, знал как свои пять пальцев. Богдан Барбоша в исторической ретроспективе во многом представляется как "Alter Ego" князя Засекина. Князь из древнего обедневшего рода, проведший всю жизнь на государевой службе, и волжский атаман, отвергавший саму мысль о подчинении системе. Государственный деятель, последовательно достигающий цели, и разбойник, не слишком благородный и следующий только собственным желаниям. Однако объединяет их не только эпоха. Оба провели свою жизнь в седле и боях, оба были бесстрашны и верны своему слову, храбры, горды и упрямы. И составили две половинки, инь и янь самарского характера, самую сердцевину гордого духа нашего города. Но почему именно Барбоша остался в веках? Ведь память народная ошибаться не может. И, например, если с именем князя Засекина никаких топонимов не связано, то на Барбошину поляну можно

Когда археологи вскрыли древние слои земли на берегу Старой Кубани, они и представить не могли, что найдут. Среди обломков старинного поселения — пули, стрелы, куски оружейных замков и десятки пушечных ядер. Следы боя, которого никто не описал в хрониках. Эти находки рассказали историю особого народа — казаков-некрасовцев. Потомков беглецов после Булавинского восстания, живших между мирами — православными старообрядцами и мусульманским Крымом, казаками и наёмниками, земледельцами и воинами. То, что обнаружили исследователи в 2014 году, показало: некрасовцы воевали по-своему. Их оружие не всегда было совершенным, но в этих грубо отлитых пулях и самодельных секанцах ощущается упорство, отчаянная смекалка и воля к жизни. Даже спустя 250 лет они оставили о себе след — свинцовый, но яркий. Казаки-некрасовцы, для краткости напомню, — это потомки тех казаков, кто после разгрома Булавинского восстания в 1708 году перебрался на Кубань. На новом месте они частично слились с казаками-староверами,

Экономическая основа российского казачества в Российской империи выглядела как договор с государством: земля в обмен на военную службу. О том, как работала эта система, кому она была выгодна, сколько нужно было трудиться казаку, чтобы заработать на «справу» и почему власти не торопились менять устаревшую систему, «АиФ-Юг» рассказал историк Олег Матвеев. Федор Пономарев, «АиФ-Юг»: Олег Владимирович, экономическая основа казачества выглядит как некий договор: государство отдает опасные приграничные земли, которые казаки обрабатывают и осваивают, а взамен получает подготовленное войско с собственным оружием. Насколько это верная точка зрения? Олег Матвеев: Этот вопрос надо рассматривать в эволюции, хотя бы потому, что земледелие как один из основных источников существования казачества утвердилось достаточно поздно. На Дону в конце XVII века существовал даже запрет на распашку земли. В постановлении казачьего круга 1690 года есть требование не пахать и хлеба не сеять. А тех, кто нарушит, —

Экономическая основа российского казачества в Российской империи выглядела как договор с государством: земля в обмен на военную службу. О том, как работала эта система, кому она была выгодна, сколько нужно было трудиться казаку, чтобы заработать на «справу» и почему власти не торопились менять устаревшую систему, «АиФ-Юг» рассказал историк Олег Матвеев. Федор Пономарев, «АиФ-Юг»: Олег Владимирович, экономическая основа казачества выглядит как некий договор: государство отдает опасные приграничные земли, которые казаки обрабатывают и осваивают, а взамен получает подготовленное войско с собственным оружием. Насколько это верная точка зрения? Олег Матвеев: Этот вопрос надо рассматривать в эволюции, хотя бы потому, что земледелие как один из основных источников существования казачества утвердилось достаточно поздно. На Дону в конце XVII века существовал даже запрет на распашку земли. В постановлении казачьего круга 1690 года есть требование не пахать и хлеба не сеять. А тех, кто нарушит, —

Казаки — это не просто этническая группа или военное сословие; это особая культура, укорененная в богатой истории и традициях. Не зря говорят: «Казаком надо родиться, казаком надо стать, казаком надо быть». Эта поговорка отражает многослойность казачьей идентичности и подчеркивает, что принадлежность к казакам — это не только вопрос родословной, но и личного выбора, духовного пути и внутреннего развития. Уважаемый Читатель! Без вашего участия плохо получается развитие ВК-сообщества "Казаковед". Просьба при желании и возможности подпишитесь и пригласите своих друзей: https://vk.com/kazakoved Прежде всего, что значит «родиться» в казачьей среде? Мы не должны ограничиваться узкими рамками своего происхождения. Горячее сердце, стремящееся к правде Божией, не всегда проявляется исключительно в семьях, которые могут похвастаться казачьим родословием. История знает немало примеров, когда люди, не родившиеся в казачьих семьях, становились своими среди казаков. Их подвиги на поле брани и, поро

Представьте: вас 500 человек. У вас пара пушек, пожёванный сухарь в кармане и начальник по имени Онуфрий. Против вас — 10 000 человек, пушки, ракеты (это в XVII то веке!). Да ещё и приказ стереть вас с лица земли. И вот вы не просто выживаете, а устраиваете врагу такие «качели», что они через месяц тихо валят домой. Звучит как шутка? А это реальная история, и называется она - Кумарская битва. Весна 1655 года. На первый взгляд, казалось бы, чистое безумие: кто в здравом уме попрётся вглубь территории, контролируемой могучей империей, с парой пушек и полутысячей голодных, но упрямых мужиков в шубах? Ответ — русские казаки. Их манил Амур, его пушнина, плодородные земли и шанс закрепиться в новых краях. Китайцев же раздражало не столько присутствие казаков, а то, что они еще и начали собирать ясак (натуральный налог) с местных племён. А это уже прямой наезд на авторитет императора. Казаки засели в Кумарском остроге, потому что стало понятно, что китайцы разозлились и придут с ответным ви

Кажется, будто Григорий Мелехов появился из воображения Шолохова— но в донских станицах до сих пор помнят человека, чья биография настолько точно совпала с судьбой героя, что сама жизнь выглядит черновиком романа. Харлампий Ермаков, казак из хутора Базки, прошёл всю войну, метался между сторонами, пережил аресты и в итоге погиб так, словно следовал по уже написанной трагедии. Его путь — история на стыке истории и литературы, где правда оказывается интереснее, чем художественный вымысел. Семейная легенда о пленной турчанке, от которой пошла их «турецкая» кровь, определила характер Харлампия ещё в детстве. В станице его знали как своенравного мужика — резкого, смелого, иногда безрассудного. Но именно такие становились героями на войне. Первая мировая сделала его командиром, четырежды награждённым Георгиевскими крестами. Он пережил ранения, контузии, тяжёлые операции, но всегда возвращался в строй. К моменту революции Ермаков — опытный хорунжий, который видел смерть так близко, что перест

В современном российском обществе можно выделить две неравные по численности группы, имеющие разные исторические корни и взгляды на идентичность казачества. Первая группа — это потомки служилых казаков, оставшихся в живых после гражданской войны и репрессий. Они, сохраняя память о своих предках и традициях, представляют собой душу казачества, несущую в себе культурное наследие и истинные ценности. Уважаемый Читатель! Без вашего участия плохо получается развитие ВК-сообщества "Казаковед". Просьба при желании и возможности подписаться на сообщество: https://vk.com/kazakoved Вторая группа — условно названные "казаки", представляющие собой людей, присоединившихся к движению возрождения казачества. Их численность составляет лишь десятую долю процента от числа первых, однако они активно пытаются репрезентовать казачество в современном обществе. Государство создает системы непрерывного казачьего образования, начиная с детских садов и заканчивая вузами, где в учебный процесс интегрируется каза