Очищение, омовение, гусль и т.д.

Можно ли читать Коран в состоянии полового осквернения? Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал нас Корану, когда он не находился в состоянии полового осквернения». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим. Ибн Хиббан же назвал хадис достоверным. (Слабый хадис. В нем: ‘АбдуЛлах ибн Саляма аль-Муради (слабый). Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8cqSa8 В телеграмме: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi По ссылке: https://t.me/c/2342887567/602 Комментарий: Этот хадис также передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан, ‘Абд аль-Хакк и аль-Багави назвали хадис достоверным. Однако имам аш-Шафи‘и сообщил, что знатоки хадисов не считают его достоверным. Аль-Бейхаки сказал, что причина этого заключается в том, что рассказчик по имени ‘АбдуЛлах ибн Салама с возрастом изменился. А этот хадис он рассказывал, когда постарел. Аль-Хаттаби сказал, что Ахмад считал этот хадис ошибочным. Ан-Навави сказал, что мнение ат-Тирмизи противоречило мнению большинства знатоков хадисов, которые считали хадис слабым. Аль-Бухари сообщил, что ‘Амр ибн Мурра сказал: «‘АбдуЛлах ибн Салама рассказывал нам этот хадис, когда мы позволяли себе иногда не соглашаться с ним». Аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. “Ирва аль-Галиль” (Аль-Альбани), т. 2, стр. 241. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения Корана в состоянии полового осквернения и во время менструаций. Аш-Шафи‘и и некоторые другие богословы считали, что в состоянии полового осквернения категорически запрещается читать коранические откровения, даже если они представляют собой всего один аят или часть аята. Абу Ханифа считал, что в состоянии полового осквернения разрешается произносить менее одного аята, потому что отрывок аята нельзя назвать кораническим откровением. Имам Йахйа и некоторые богословы ханифитского толка считали, что разрешается произносить часть аята, если человек произносит эти слова без намерения читать Коран. Все эти богословы опирались на обсуждаемый нами хадис и еще несколько сообщений. Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Человек в состоянии полового осквернения и женщина во время менструации не должны читать Коран». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Одним из рассказчиков хадиса был Исма‘ил ибн ‘Аййаш, который рассказывал со слов жителей Хиджаза только слабые хадисы. Этот хадис также относится к таковым. Похожий хадис также передал ад-Даракутни через другую цепочку рассказчиков, однако он также является слабым, потому что рассказчик по имени ‘Абд аль-Малик ибн Маслама был признан слабым. Абу Хатим сказал, что хадис Исма‘ила ибн ‘Аййаша является ошибочным, потому что приведенное в нем высказывание принадлежит самому Ибн ‘Умару. Ахмад ибн Ханбаль назвал этот хадис неприемлемым. Передают также, что Джабир рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщины во время менструаций и послеродовых кровотечений не должны читать Коран». Этот хадис передал ад-Даракутни, однако одним из его рассказчиков был Мухаммад ибн аль-Фадль, которого считали неприемлемым рассказчиком и подозревали в фальсификации хадисов. Прерванная версия этого хадиса передана со слов Йахйи ибн Абу Анисы, который был лживым рассказчиком. Аль-Бейхаки назвал этот хадис несильным, но сообщил, что ‘Умару не нравилось читать Коран в состоянии полового осквернения. Цепочка рассказчиков этого сообщения является достоверной. Передают также, что Абу аль-Гариф аль-Хамадани рассказывал: «Однажды мы находились на открытой местности вместе с ‘Али, и вдруг он направился на край поля. Клянусь Аллахом, я не знаю, он отправился помочиться или справить большую нужду. Затем он вернулся и попросил принести ему кружку воды. Затем он помыл кисти рук, сжал их в кулак и прочел немного из Корана. Затем он сказал: “Читайте Коран, если вы не находитесь в состоянии полового осквернения. Но если вы оказались в состоянии полового осквернения, то не читайте даже одной буквы из Корана”». Этот хадис передал ад-Даракутни. Он сказал, что достоверно известно, что эти слова принадлежат ‘Али ибн Абу Талибу. Из всего сказанного следует, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором сообщается, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил читать Коран в состоянии полового осквернения или во время менструации. Что же касается мнения ‘Али ибн Абу Талиба, то известно, что не все сподвижники разделяли его. Аль-Бухари сообщил, что Ибн ‘Аббас не считал предосудительным читать Коран в состоянии полового осквернения. Это мнение усиливается хадисом ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха в любое время. Этот хадис передал Муслим. Этот хадис имеет самый широкий смысл и конкретизировать его можно только при наличии достоверных хадисов от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар сообщил, что аль-Бухари, ат-Табари и Ибн аль-Мунзир разрешали читать Коран в состоянии полового осквернения, опираясь на хадис ‘Аиши. Однако ранее мы уже говорили, что лучше поминать Аллаха и читать Коран после очищения от полового и малого осквернения. См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 217–218. См. также “Ирва аль-Галиль”, т. 2, стр. 241–245. *** Подробная статья по данной теме: Положение чтение и прикосновения к Корану (на арабском языке) без очищения. https://vk.com/kuranmubin?w=wall-55641324_515 https://t.me/knigiobislame/247 Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Если взял гусль для пятничного намаза, но потом испортил омовение или гусль? Краткий ответ: Заново гусль с намерением на пятничный намаз брать не нужно и не является желательным. Ему нужно взять лишь гусль от полового осквернения или омовение. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/bjN5I6Zm1ek *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Достаточно ли брать гусль от полового осквернения в пятницу с намерением, чтобы засчитался и за пятничный гусль? Краткий ответ: Да. Довод – хадис ‘Умара марфу’ан: «Поистине, дела оцениваются по намерениям» (согласованный). Правило фикха – «Собирание между поклонениями». Потому что цель от пятничного гусля – очищение для пятничного намаза, и цель была достигнута гуслем от полового осквернения. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/PN8DlojGoqQ *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Кто не обязан идти на пятничный намаз, но все же пошел на него, обязан ли он взять гусль? Краткий ответ: Да, если это не доставляет ему затруднений. Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/fE35bNULoNs (Пример женщина не обязана идти на намаз пятничный, но если решила пойти, то пусть возьмет гусль.) *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Обязан ли совершить гусль тот, кто не обязан идти на пятничный намаз? Краткий ответ: Нет. Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы. Примечание: Тот, кто не пошел на пятничный намаз, гусль для него желателен в пятницу из-за хадиса: «Обязательностью каждого мусульманина является мыться каждую неделю». * Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/rD8bEcKZIc8 *(Однако если на этой неделе человек купался, то он уже выполнил веление в этом хадисе, ибо там нет конкретизации пятницей.) *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Гусль в пятницу из-за пятничного намаза или из-за самого дня пятницы? Краткий ответ: Из-за намаза. Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль» (согласованный). А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/YtChce8otkc *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Действителен ли пятничный намаз того, кто не взял перед ним гусля? Краткий ответ: Да. Довод – единогласное мнение на то, что пятничный гусль не является условием действительности пятничного намаза и что пятничный намаз действителен и без него (аль-Хаттаби и др. См. «Нейл уль-Аутар» 1т./356 стр.). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/dCl2E2ts8oM *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Обязательно ли брать гусль в пятницу? Краткий ответ: Да. Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Гусль в пятницу обязателен для каждого совершеннолетнего» (Семеро). А хадис Самуры ибн Джундуба марфу’ан: «Кто возьмет омовение в пятницу, то это – хорошо, а кто возьмет гусль, то это – лучше» (Трое и Ахмад) – слабый. В нем: Пропуск. Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис Акыки по более правильному мнению. Остальные хадисы взял из свитка Самуры от его детей, которые являются неизвестными. Примечание: чтобы поднять от себя малое религиозное осквернение (хадас) нужно взять омовение вместе с пятничным гуслем. Потому что он был узаконен только для очищения, а не для поднятия религиозного осквернения. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/MvY5O_b0Lg4 (Это не значит, что кто не взял гусль, а только омовение, что его пятничный намаз не будет действителен. Но если он без уважительной причины не взял гусль, то, согласно этому мнению, он делает грех так как оставил обязательность, но это не указывает на то, что его пятничный намаз не будет действителен.) *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Хадис, которым аргументируют, что гусль в пятницу не обязателен. Хадис 109. Передают, что Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто в пятницу совершит омовение, тот совершит доброе дело, но еще лучше, если он искупается». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи назвал его хорошим. (Слабый хадис. В нем: Пропуск. Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис Акыки по более правильному мнению. Остальные хадисы взял из свитка Самуры от его детей, которые являются неизвестными.) Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/8cqS4z В телеграмме: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi По ссылке: https://t.me/c/2342887567/601 (Там доказывается, что хадис слабый.) Комментарий: Аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (6180). Со слов Самуры ибн Джундуба этот хадис рассказывал аль-Хасан аль-Басри. ‘Али аль-Мадини считал эту цепочку рассказчиков целостной, о чем сообщили аль-Бухари, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Однако многие другие знатоки хадисов считали, что аль-Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис о законности жертвоприношения после рождения ребенка. Этого мнения придерживался аль-Баззар. Некоторые знатоки хадисов считали, что он не слышал хадисов из уст Самуры, а вычитывал их из его записей. Передают, что Катада рассказывал отосланную версию этого хадиса со слов аль-Хасана аль-Басри, который рассказывал его от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Баззар передал этот хадис со слов аль-Хасана аль-Басри, который рассказывал его от имени Абу Хурейры. Ибн Хаджар сказал, что эта цепочка рассказчиков является ошибочной. В другой версии хадиса сообщается, что Катада рассказывал его со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Джабира. В еще одной версии хадиса сообщается, что Ибрахим ибн Мухаджир рассказывал его со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Анаса ибн Малика. Ибн Хаджар сказал, что противоречия, возникающие по причине существования этих версий, не являются существенными, поскольку эти версии являются слабыми. Ад-Даракутни сообщил, что в действительности этот хадис рассказывал Катада со слов аль-Хасана аль-Басри от имени Самуры ибн Джундуба. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Укейли. Похожие хадисы также передал Ибн Маджа со слов Анаса, однако цепочка рассказчиков хадиса является слабой. Ат-Табарани передал похожий хадис также со слов Анаса с еще более слабой цепочкой рассказчиков. Аль-Бейхаки передал его со слов Ибн ‘Аббаса, однако цепочка рассказчиков хадиса является небезупречной. Он же передал оборванную версию похожего хадиса со слов Джабира. Исхак ибн Рахавейх передал похожий хадис со слов Абу Са‘ида, однако цепочка его рассказчиков также является слабой. Тем не менее эти версии усиливают друг друга. См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 227. Имам ас-Сан‘ани сказал: «Этот хадис свидетельствует о том, что купаться по пятницам необязательно. Ранее мы уже сообщали, что он подтверждает правоту большинства богословов в этом вопросе и разъясняет смысл хадисов, в которых купание по пятницам называется обязательным. Однако возникает вопрос: “Если купание по пятницам является желательным предписанием, а омовение – обязательным, то почему купание превосходит омовение? Каким образом желательное предписание превосходит обязательное?” Ответ на этот вопрос заключается в том, что купание по пятницам не превосходит омовение само по себе, а превосходит омовение, которое не сопровождается купанием. А это значит, что искупаться и совершить омовение лучше, чем просто совершить омовение. Желательность купания по пятницам подтверждается еще одним хадисом, в котором говорится: «Кто совершит омовение надлежащим образом, а затем придет на пятничный намаз и молча выслушает проповедь, тому будут прощены грехи, которые он совершит до следующей пятницы и еще в течение трех дней». Этот хадис передал Муслим. Однако богословы захиритского толка могут сказать, что он конкретизирует хадис о необходимости купания. Поэтому решающим доводом является хадис Самуры. И не важно, что хадис о необходимости купания по пятницам является более достоверным и передан семерыми авторитетными знатоками хадисов, тогда как хадис Самуры отсутствует в сборниках аль-Бухари и Муслима. Тем не менее лучше, чтобы правоверные никогда не прекращали купаться по пятницам». См. “Субуль ас-Салам” (Мухаммад ибн Исма‘иль ас-Сан‘ани) т. 1, стр. 132. Аш-Шаукани сказал: «Мусульманские богословы высказывали три различных мнения относительно необходимости купания перед тем, как пойти в мечеть. Согласно первому мнению, отправляться в мечеть следует сразу после купания. Этого мнения придерживался Малик. Согласно второму мнению, поступать таким образом необязательно. Однако желательно искупаться как можно позже перед тем, как пойти на намаз. Так считало большинство богословов. Они также считали, что пятничное купание не засчитывается после пятничного намаза. Согласно третьему мнению, купаться не обязательно перед пятничным намазом. И если человек искупался перед закатом солнца, то это ему засчитывается. Это мнение высказывал Давуд, и с ним согласился Ибн Хазм. Однако Ибн Дакик аль-‘Ид считал это мнение странным и был почти уверен в его ошибочности. Ибн ‘Абд аль-Барр предположил, что богословы единодушны в том, что купание после пятничного намаза не считается пятничным. Малик опирался на восходящий хадис Ибн ‘Умара, в котором говорится: «Если кто-нибудь из вас приходит на пятничный намаз, пусть искупается». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Он также опирался на другие похожие хадисы. Мнение большинства богословов и Давуда опирается на хадисы, в которых говорится о купании в пятницу. Однако большинство богословов считало, что это купание не засчитывается после пятничного намаза, потому что смысл этого предписания заключается в удалении неприятного запаха для того, чтобы не причинять неудобства присутствующим в мечети. Безусловно, купание после пятничного намаза не позволяет достичь этой цели. Совершенно очевидно, что мнение Малика является наиболее предпочтительным, потому что сообщения, в которых говорится о купании в пятницу, имеют общий смысл, тогда как хадис о купании перед тем, как пойти в мечеть, конкретизирует эти сообщения». См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 225. Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин сказал: «Некоторые богословы считают, что пятничное купание засчитывается с конца ночи. Это мнение высказывал имам Ахмад. Другие богословы считали, что оно засчитывается после рассвета, потому что дневная часть суток начинается только после рассвета. Это мнение разделяли богословы ханифитского, шафиитского и ханбалитского толка. Третьи считали, что оно засчитывается только после восхода солнца, потому что время от рассвета до восхода солнца предназначено для рассветного намаза. Время этого намаза заканчивается с восходом солнца, и поэтому купаться для пятничного намаза следует после восхода солнца. Это мнение является самым надежным из всех перечисленных, ибо если человек искупается после восхода солнца, то он поступает в соответствии со всеми мнениями по этому вопросу». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 5, стр. 106–107. *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***

Три мнения насчет того, когда купаться в пятницу. Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин сказал: «Некоторые богословы считают, что пятничное купание засчитывается с конца ночи. Это мнение высказывал имам Ахмад. Другие богословы считали, что оно засчитывается после рассвета, потому что дневная часть суток начинается только после рассвета. Это мнение разделяли богословы ханифитского, шафиитского и ханбалитского толка. Третьи считали, что оно засчитывается только после восхода солнца, потому что время от рассвета до восхода солнца предназначено для рассветного намаза. Время этого намаза заканчивается с восходом солнца, и поэтому купаться для пятничного намаза следует после восхода солнца. Это мнение является самым надежным из всех перечисленных, ибо если человек искупается после восхода солнца, то он поступает в соответствии со всеми мнениями по этому вопросу». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 5, стр. 106–107. Аш-Шаукани сказал: «Мусульманские богословы высказывали три различных мнения относительно необходимости купания перед тем, как пойти в мечеть. Согласно первому мнению, отправляться в мечеть следует сразу после купания. Этого мнения придерживался Малик. Согласно второму мнению, поступать таким образом необязательно. Однако желательно искупаться как можно позже перед тем, как пойти на намаз. Так считало большинство богословов. Они также считали, что пятничное купание не засчитывается после пятничного намаза. Согласно третьему мнению, купаться не обязательно перед пятничным намазом. И если человек искупался перед закатом солнца, то это ему засчитывается. Это мнение высказывал Давуд, и с ним согласился Ибн Хазм. Однако Ибн Дакик аль-‘Ид считал это мнение странным и был почти уверен в его ошибочности. Ибн ‘Абд аль-Барр предположил, что богословы единодушны в том, что купание после пятничного намаза не считается пятничным. Малик опирался на восходящий хадис Ибн ‘Умара, в котором говорится: «Если кто-нибудь из вас приходит на пятничный намаз, пусть искупается». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Он также опирался на другие похожие хадисы. Мнение большинства богословов и Давуда опирается на хадисы, в которых говорится о купании в пятницу. Однако большинство богословов считало, что это купание не засчитывается после пятничного намаза, потому что смысл этого предписания заключается в удалении неприятного запаха для того, чтобы не причинять неудобства присутствующим в мечети. Безусловно, купание после пятничного намаза не позволяет достичь этой цели. Совершенно очевидно, что мнение Малика является наиболее предпочтительным, потому что сообщения, в которых говорится о купании в пятницу, имеют общий смысл, тогда как хадис о купании перед тем, как пойти в мечеть, конкретизирует эти сообщения». См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 225. Так же читайте статью: Когда следует совершать полное омовение (гъусль) в пятницу? http://vk.com/jumavislame?w=wall-59185192_9 https://t.me/bi_blioteka/1171 https://ok.ru/arslan.muslim/statuses/156310135066696 *** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi https://vk.com/tahara_b Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак). ***