Очищение, омовение, гусль и т.д.

Пять вещей которые не были дарованы другим пророкам. Передают со слов Джабира ибн ‘АбдуЛлаха, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». Этот хадис передал аль-Бухари. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: http://darulhadis.ws/media/lectures/fikh/bulug_ul_maram/narezki_hadis/009/%2800364-00377%29.mp3 В телеграмме: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi По ссылке: https://t.me/c/2342887567/612 В восходящем хадисе Хузейфы, переданном Муслимом, говорится: «Нам даровано три преимущества над остальными людьми: наши ряды подобны рядам ангелов, вся земля сделана для нас местом для поклонения, а песчаная земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения тогда, когда мы не можем найти воду». Ахмад передал похожий хадис от ‘Али, и в нем сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было даровано то, что не было даровано ни одному из остальных пророков. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов. Мне были дарованы ключи от земли. Меня нарекли Ахмадом (“самый достойный восхваления”). Песок (земля) сделан для меня чистым и пригодным для очищения. А моя община окажется лучшей из всех общин». Комментарий: Существует много хадисов о том, какие преимущества имел Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, перед остальными Божьими пророками и посланниками. В этом хадисе упоминаются только пять таких преимуществ. Во-первых, ему даровалась победа над воинствующими противниками, когда их еще разделял месячный путь. Существует мнение, что месячный путь упомянут в этом хадисе, потому что Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, отделяло от его врагов расстояние, которое можно было преодолеть менее, чем за месяц. Следует отметить, что мусульманские богословы высказывали различные мнения относительно того, распространяется подобное преимущество на последователей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или нет. Ибн аль-Мулкин сообщил, что в одной из версий Ахмада говорится, что страх вселяется в сердца противников, которые находятся на расстоянии месячного пути от мусульман. Во-вторых, вся земля была сделана для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, местом для поклонения. А наряду с этим ему было позволено очищаться песком. Ад-Давуди и Ибн ат-Тин рассказывали, что для других пророков земля также была местом для поклонения, но не была чистой и очищающей, потому что пророк ‘Иса скитался по земле и молился там, где его заставало место молитвы. Существует мнение, что предыдущим пророкам было дозволено молиться в местах, в чистоте которых они были уверены, тогда как мусульмане могут молиться повсюду, пока они не будут уверены в том, что это место является нечистым. Аль-Хаттаби считал, что предыдущим посланникам было дозволено молиться только в храмах и молельнях. Это мнение представляется наиболее очевидным, потому что подтверждается хадисами ‘Амра ибн Шу‘ейба и Ибн ‘Аббаса. В-третьих, ему было дозволено присваивать военные трофеи. Аль-Хаттаби сказал, что предыдущие пророки делились на две группы. Некоторым из них не было позволено сражаться за веру, и поэтому они не могли получить военные трофеи. А некоторым из них было позволено сражаться за веру, но полученные трофеи они обязаны были сжигать. В-четвертых, ему было даровано заступничество. Существует мнение, что речь идет обо всех видах заступничества, права на некоторые из которых будут дарованы и другим людям. Согласно другому мнению, речь идет только о великом заступничестве, после которого людям будет позволено сдвинуться с места на ристалище Судного дня. В-пятых, он был отправлен ко всему человечеству, тогда как остальные пророки отправлялись только к своим народам. И только пророк Нух вначале был отправлен к своим соплеменникам, а после потопа стал посланником ко всему человечеству, поскольку на поверхности земли не осталось никого, кроме него и тех, кто уверовал в него. См. “Субуль ас-Салам” (Мухаммад ибн Исма‘иль ас-Сан‘ани) т. 1, стр. 142–144. См. также “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 253. **** 138 Блок, изучающий отличительные свойства посланника Аллаха, необходимость его изучения, его квалификация у ученых, и путь Ибн Касира в этом. https://youtu.be/V3PSXLsxTl0 https://youtu.be/-3_zOusGNKQ 139 Отличительные свойства посланника Аллаха, которыми он отличался от всех остальных пророков (разъяснение того, что приходит в хадисе Джабира). https://youtu.be/tbBXbiTho_M https://youtu.be/4S59V0ARkXo 140 Остальные отличительные свойства посланника Аллаха, которыми он отличался от всех остальных пророков. https://youtu.be/TrxqeQfQx-k https://youtu.be/N5ReexR4bvg 141 Какими отличительными свойствами обладал посланник Аллаха так, что с ним в этом участвовали также и другие пророки. https://youtu.be/MCaDc6y_b_o https://youtu.be/DckegzUQU0s Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, чем можно совершать очищение, когда нельзя очиститься от ритуального осквернения водой. Всевышний сказал: «Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или соприкоснулся с женщиной и при этом не может найти воду, то очищайтесь чистым песком» (5:6). Аль-Азхари сообщил, что большинство богословов считает, что слово “са‘ид” в этом откровении означает “песок”. Ас-Са‘алиби в книге “Фикх аль-Луга” считал, что оно означает “песчаный грунт”. А в толковом словаре “аль-Мисбах” сообщается, что это слово означает “песчаный или любой другой земляной грунт”. В некоторых хадисах говорится, что чистой и пригодной для очищения является вся земля (араб. “ард”). А в других хадисах говорится, что чистым и пригодным для очищения является песок (араб. “тураб”). Это послужило причиной для разногласий между богословами. Аш-Шафи‘и, Ахмад, Давуд и другие богословы считали, что очищаться разрешается только песком. Они считали, что хадисы об очищении песком конкретизируют тексты, в которых говорится об очищении землей. Однако Абу Ханифа, Малик, ‘Ата, аль-Ауза‘и, ас-Саури и другие богословы считали, что очищаться можно любым земляным грунтом, поскольку утверждения о том, что хадисы об очищении песком конкретизируют общее предписание очищаться землей, являются необоснованными и нуждаются в доказательствах. Это мнение также подтверждается хадисом, переданным со слов Абу Джухейма ибн аль-Хариса, который рассказывал, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, шел со стороны верблюжьего колодца. Ему навстречу вышел человек, который поприветствовал его миром. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не ответил на его приветствие, пока не подошел к стене. Он обтер лицо и руки, и только после этого он ответил на его приветствие. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Однако этот довод также не является безоговорочным, поскольку на этой стене мог быть песок. Ибн Дакик аль-‘Ид сказал: «Кто утверждает, что очищаться можно только песком, должен обосновать, на каком основании он конкретизирует хадисы об очищении земляным грунтом». См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 251–252. Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Если считать, что очищаться (араб. “тайаммум”) можно только песком, то это значит, что нельзя очищаться галькой, камнями и тому подобным. И если человек не нашел песка, так как оказался на берегу, усыпанном галькой, или в местности с глиняной почвой, где часто выпадают дожди, то он должен совершать намаз без очищения песком, потому что не нашел ни воды, ни песка. Это мнение опирается на хадис, в котором говорится: «Песчаная земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения». Этот хадис передал Муслим со слов Хузейфы. А в другой версии хадиса говорится: «Песок сделан для меня чистым и пригодным для очищения». Этот хадис передал Ахмад со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Аль-Хейсами назвал хадис хорошим, а ас-Суйути и Ахмад Шакир назвали его достоверным. Разделяющие это мнение богословы считали, что эти хадисы конкретизируют следующее общее высказывание Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения». Земля является общим понятием, тогда как песок является конкретным понятием, и поэтому очищение песком конкретизирует общее предписание очищаться землей. Однако это мнение опровергается тем, что общее высказывание не может конкретизироваться конкретным высказыванием, если оно не противоречит ему. В этом заключается один из принципов мусульманского права. Рассмотрим этот принцип на примере. Если я скажу: “Я уважаю студентов”, – то это предложение имеет общий смысл. Если же я скажу: “Я уважаю Зейда, который тоже является студентом”, – то это предложение не будет конкретизировать предыдущее. Это отнюдь не означает того, что из всех студентов я уважаю только Зейда, потому что первое предложение не противоречит второму. Но если я скажу: “Не уважай Зейда, который является студентом”, – то это предложение будет конкретизировать предложение с общим смыслом, потому что оно противоречит ему. Ханбалитская школа считает, что в отсутствие воды очищаться можно только песком. Однако шейхуль Ислам считал, что очищаться разрешается любым земляным грунтом. Этому мнению также отдали предпочтение Ибн аль-Кайим, ас-Са‘ди и другие богословы. Это мнение действительно является наиболее достоверным, и поэтому в отсутствие воды можно очищаться любым грунтом, который падает на поверхность земли. Это мнение опирается на два довода. Во-первых, всевышний Аллах приказал очищаться чистым песком. Слово “са‘ид” означает “верхний слой земли”. Аллах знал, что люди будут путешествовать по землям, покрытым и галькой, и камнями, и песком. И поэтому ни один из этих видов грунта не был обособлен от других. Во-вторых, во время похода на Табук Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проходил по землям, покрытым мелкими камушками. До нас не дошли предания о том, что он носил с собой песок или совершал намаз без предварительного очищения». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 1, стр. 329–331. [Примечание не из книги]: Шейха Ибн ‘Усаймина спросили, о больном человеке, который не может найти землю, может ли он для очищения использовать стену, а также домашнюю мебель? Шейх ответил: “Если стена построена из земли, будь это камень или глина, разрешено использовать ее для очищения. И если это стена покрыта деревом или краской, и на ней есть пыль, то ее также можно использовать для очищения, и в этом нет проблем. Это будет подобно тому, кто очищается землей, так как пыль является частью земли. А если на ней нет пыли, то она не является землей и нельзя использовать ее для очищения. А относительно мебели мы говорим: если на ней есть пыль, то используется для очищения, в противном случае нельзя, потому что она не является землей”. См. «Фатауа ат-тахара» стр. 240. [Конец примечания.] Следует отметить, что иногда возникает ситуация, когда человек не может очиститься ни водой, ни песком. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что однажды она взяла взаймы у Асмы ожерелье и потеряла его. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил несколько мужчин на поиски ожерелья, и они нашли его. Когда же наступило время намаза, у них не оказалось воды, и тогда они совершили намаз без омовения. Вернувшись к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, они пожаловались ему на это, и тогда великий и могучий Аллах ниспослал аят об очищении песком. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аш-Шаукани сказал: «Опираясь на этот хадис, некоторые исследователи, одним из которых был Ибн Теймийа, утверждали, что совершать намаз обязательно даже тогда, когда человек не находит воды или песка. В хадисе не говорится о том, что сподвижники не могли найти песка. Они не могли найти только воду. Однако в то время отсутствие воды было равносильно отсутствию воды и песка в настоящее время, поскольку считалось (в то время), что очищаться можно только водой. (Ибо разрешение делать таямум тогда не было ниспослано) Этот хадис действительно свидетельствует в пользу этого мнения, потому что сподвижники совершили намаз, полагая, что поступать следует именно таким образом. И если бы совершать намаз при таких обстоятельствах было запрещено, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил бы им это. Об этом говорили аш-Шафи‘и, Ахмад, подавляющее большинство знатоков хадисов и большинство богословов маликитского толка. Однако они разошлись во мнениях относительно необходимости повторного совершения намаза. Аш-Шафи‘и считал, что обязательно повторить этот намаз. Это мнение разделяли многие его последователи. Они опирались на то, что такие обстоятельства являются крайне редкими и не избавляют человека от ответственности повторить намаз. Однако, согласно наиболее распространенному сообщению от Ахмада, повторять намаз необязательно. Так считали аль-Музани, Сахнун, Ибн аль-Мунзир. Они опирались на обсуждаемый нами хадис. Если бы повторное совершение намаза было обязательно, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил бы это, поскольку нельзя запаздывать с разъяснением положений, в знании которых люди нуждаются. На это можно возразить тем, что повторять намаз не обязательно сразу, и тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не запоздал с разъяснением вопроса, в знании которого люди нуждались. Но это возражение можно принять только при наличии хадиса о том, что повторять намаз обязательно. В самых распространенных сообщениях от Малика и Абу Ханифы говорится, что при отсутствии воды и песка нельзя совершать намаз. Абу Ханифа и его последователи считали, что пропущенные намазы обязательно следует возместить. Это мнение также разделяли ас-Саури и аль-Ауза‘и. Мединские богословы рассказывали, что Малик считал, возмещать пропущенные по этой причине намазы не следует. Это – четыре самых распространенных мнения по этому вопросу. Ан-Навави сообщил, что существует мнение, согласно которому совершать намаз в таких условиях желательно, а повторять его – обязательно. Это – пятое мнение по этому вопросу. Об этом сообщил Ибн Хаджар». См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 257–258 (сокращенно).

Можно ли мыться в бане? Краткий ответ: Да. Если же моется несколько человек, то с прикрытием срамных частей тела (‘аурата). Женщины вместе мыться не должны. Женщине мыться в бане не своего дома разрешено только при нужде и в том случае, если в этом помещении она находится в полной безопасности. Довод – 1) Хадис Абу Айюба марфу’ан: «Кто уверовал в Аллаха и Последний день, пусть не заходит в баню, кроме как с изаром. А также пусть не позволяет своей жене заходить в баню» (аль-Бейхакы). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль – хасан уль-хадис. 2) Хадис ‘Айши об истории ее разговора с женщиной из Шама и др. хадисы (Ахмад и др). Достоверный. Достоверный асар от Абу ад–Дарды: «Какое же хорошее здание эта баня, удаляет грязь и напоминает об Огне» (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/-pU9agG2DIs [Примечание не из книги]: Ислам полностью берет на себя заботу о женщине-мусульманке и сохраняет ее скромность, скрывает ее и держит ее подальше от мест, фитны (искушения). Ислам предписывает женщинам оставаться дома и не выходить на улицу без необходимости, чтобы сохранить свое целомудрие, поддержать свое достоинство и защитить их от всякого зла. Мусульманским женщинам выходить в общественные центры и бассейны категорически запрещено, потому что это включает в себя зло и ряд негативных последствий. Если эти бассейны находятся в государственных центрах, часто посещаемых мужчинами и женщинами, это великое зло. Абу Дауд (4010) и ат-Тирмизи (2803), который классифицировали хадис как хасан, передали от Абу Малих аль-Худхали, что некоторые женщины из Сирии пришли к Аише, и она сказала: “Может быть, вы из тех женщин, которые посещают бани?” Они сказали: “Да”. Она говорит: “Я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал (прим. перев.): “Каждая женщина, снявшая свою одежду вне дома своего мужа, разрывает покрывало, которое между ней и Аллахом!” Оценен как сахих аль-Албани в Сахих ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи (2801), также передал от Джабира (да будет Аллах доволен им), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал (прим. перев.): «Тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, не должен позволять своей жене посещать бани» Оценен как хасан аль-Албани в Сахих ат-Тирмизи. Имеются в виду вид бань, которые существовали в прошлом (“хаммам” или “турецкая баня”), потому что дома не имели ванные комнаты в то время. Причина, почему женщинам было запрещено входить в них, потому что в них происходит в раскрытие аурата, и обозревание того, что является харамом и подверженность фитне (искушению), хотя бани в то время не были без смешения. А как же в банях, в которых смешиваются и общественных бассейнах, в которых аурат будет обнажен и выставлен наружу? Ученые Постоянного комитета по выдаче фатв, сказали: Для мужчин и женщин плавать вместе, а затем пожимать друг другу руки после плавания великое зло, и это не допустимо делать. Тот, кто делает это, должен быть осужден и правитель должен помешать им сделать это. Конец цитаты из Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah, 17/49 Если эти бассейны только для женщин, то недопустимо идти туда, даже если это менее опасно, чем общественные бани. Это потому, что женщины раскрывают свои аураты, и даже если мусульманская женщина прикрывает тело, она увидит голых женщин, и она не будет в состоянии сказать им не делать это зло. Задали вопрос ученым Постоянного комитета по выдаче фатв: Я инженер, работающий в священном городе; моя работа в отделе выдачи разрешений на строительство. Гражданин подал нам план медицинского центра, предлагающего натуральные средства, с двумя отделениями, одно для мужчин и одно для женщин. После изучения чертежей и планов было отмечено, что есть большой бассейн в отделении для женщин. Менеджер проекта сообщил, что это бассейн не допустим, потому что плавание требует, чтобы женщины снимали одежду, а затем одевали облегающую одежду, даже если они не показывают свой аурат, то показывают формы ее тела, и, как хорошо известно, что недопустимо для женщины раскрывать аурат перед другими женщинами. Таким образом, мы объяснили менеджеру проекта, чтобы защитится от того, что приведет ко злу и отведет плохие последствия, он не должен строить этот бассейн, потому что очень возможно, – особенно в наши дни, – что среди рабочих будет кто-то, кто не боится Аллаха, даже среди женщин, и, возможно, сфотографирует женщин в тайне, с обычной камерой или видеокамерой, такими, как доступны в настоящее время. Это может привести большим неприятностям и превратит этот центр, из центра для лечения в центр зла и фитны. И хорошо известно, что все, что приводит к хараму также является харамом. Мы надеемся, что вы можете прояснить исламское решение в таких случаях. Они ответили: недопустимо строить бассейн для женщин в центре как упоминалось, потому что отведения зла имеет приоритеты над получаемой пользой. Конец цитаты из Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah, 26/342–343 Шейха ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: Мы живем в жилом районе, где есть центр для женщин; в этом центре есть бассейн для женщин и сауна. Какое постановление о женщинах, идущих в этот центр? Он ответил: Мой совет моим братьям не позволить их женщинам ходить в бассейны и спортивные клубы, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал женщин остаться дома. Более того, если женщина привыкает к этому, так что она станет очень привязана к нему, потому что она подвержена своими эмоциями, и в этом случае она будет отвлекаться от своих религиозных или мирских обязанностей, и она всегда будет говорить об этих мероприятиях на встречах с другими. И если женщина делает такие вещи, которые будут причиной потери ее чувства стыда и скромности, и если женщина теряет чувство стыда и скромность не спрашивайте о злых последствиях для того, кого Аллах благословляет, направляя ее, кроме помогающего вернуть ей скромность, которая была взята от нее. Я закрою мое послание, повторяя мой совет моим верующим братьем, чтобы они не позволяли своим дочерям, сестрам, женам и другим родственницам, находящихся под их опекой ходить в эти центры или клубы. Конец цитаты из фатв шейха ad-Da‘wah для журнала № 1765/54. [Конец примечания]. **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Достаточно ли окунуться в воду с намерением гусля? Краткий ответ: Да. Цель – чтобы вода достигла всех частей тела. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/BiiYvOxaXjg **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Можно ли заставлять жену христианку брать гусль? Краткий ответ: Можно заставлять мыться (от менструации и т. п. из-за чистоты), но заставлять выполнять шариатский гусль нет смысла. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/OKWPcPOyRUM **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Брать гусль при входе в Мекку? Краткий ответ: Желательно. Довод – хадис Ибн ‘Умара о том, что он не заходил в Мекку, кроме как отночевав в местечке Зу Тауа. Затем утром брал гусль и заходил в Мекку днем. И это он приписал к пророку (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/kXiS3Jj6Bxg

Брать гусль для ихрама? Краткий ответ: Желательно. Довод – хадис Ибн ‘Умара: «Из Сунны – гусль для того, кто хочет войти в ихрам» («ас-Сахих аль-Муснад). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/-e-6hWs7Nv4 **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Брать гусль для праздничных намазов? Краткий ответ: Желательно. Нет достоверных хадисов в этом. Но он желательный из-за аналогии на пятницу, ведь цель та же очищение тела. Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/0KWn1StB6vA [Примечание не из книги]: Со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине этот праздничный день определил для мусульман Сам Аллах, а поэтому пускай тот, кто отправляется на пятничную молитву, совершит полное омовение, и если у него найдутся благовония, то пусть умастится ими, а также вам надлежит почистить зубы (перед ней)». (Ибн Маджах/1098. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис хорошим /хасан/ в «Сахих Ибн Маджах» и «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/707). Со слов Задана сообщается, что однажды некий человек задал ‘Али, да будет доволен им Аллах, вопрос о купании, и ‘Али сказал: «Если ты хочешь, то можешь купаться хоть каждый день». Тогда этот человек сказал: «Я имел в виду не это. Я спрашиваю о полном омовении (гусль)». После чего ‘Али сказал: «Тогда купайся в пятницу, в День Арафата, в день Жертвоприношения и день Разговения». (Иснад сообщения достоверный /сахих/. См «Ирва аль-Галиль»/146). Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар всегда купался в день Разговения перед тем, как отправиться к месту совершения молитвы”. Малик 1/177. Иснад достоверный. Имам Ибн Рушд сказал: “Ученые единогласны в желательности совершения полного омовения для праздничных двух молитв”. Источник: “Бидаятуль-муджтахид” 1/216. Большинство ученых считало, что желательно совершить полное омовение после утренней (фаджр) молитвы до праздничной. Источник: “аль-Мугъни” 3/258, «аль-Маджму’» 5/16. [Конец примечания]. **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Употребление пищи в половом осквернении? Краткий ответ: Разрешено, но желательно взять малое омовение. Довод – хадис ‘Айши: «Когда пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) был в половом осквернении, и, хотел поесть или поспать, то брал омовение так, как брал его для намаза» (Муслим). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/VhmnVtvkSU8 **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Сумасшедший пришел в разум или потерявший сознание пришел в себя, то обязателен ли им гусль? Краткий ответ: Нет, но он желателен, кроме как если в период без сознания или сумасшествия произошла поллюция. Довод – отсутствие довода на обязательность и единогласие на необязательность, которое передал Ибн Кудама от Ибн уль-Мунзира в «аль-Мугни». А желательность – то, что пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) брал гусль от без сознания во время предсмертной болезни (согласованный – от ‘Айши). Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/EtCTFlUzgpg **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Гусль от полового осквернения во время менструации? Краткий ответ: Гусль брать разрешено. Он поднимает половое осквернение, но не поднимает осквернение менструации. (У кого-то может возникнуть вопрос, как у женщины во время хайда появилось половое осквернение, в это же время запрещена половая близость? Ответ: у нее могла случиться поллюция в этот период, которая приводит ее к половому осквернению.) Слушать разбор этого вопроса: https://youtu.be/WmAeap5quq0 **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).