Очищение, омовение, гусль и т.д.

Когда обтирание мед. повязки недействительно? Говорит шейх ибн Усеймин: Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. (Т. е. если достаточно было забинтовать один больной палец, а вместо этого почему то всю кисть забинтовали, то такую повязку нельзя обтирать, и нужно ее заменить на повязку, где забинтовано то что должно быть забинтовано в медицинских целях.) Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 1, стр. 198–205, 218.

Для дозволенности обтирании мед. повязки нужно ее одевать после омовения? Говорит шейх ибн Усеймин: Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т. е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. (Т. е. если достаточно было забинтовать один больной палец, а вместо этого почему то всю кисть забинтовали, то такую повязку нельзя обтирать, и нужно ее заменить на повязку, где забинтовано то что должно быть забинтовано в медицинских целях.) Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 1, стр. 198–205, 218. ****

Что делать, когда на месте тела подлежащего омовению стоит мед. повязка? Говорит шейх ибн Усеймин: Часть этих богословов считала, что вместо мытья перевязанного органа надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные места. Некоторые другие считали, что очищаться песком также не следует. Последняя точка зрения является самой слабой, потому что перевязанный орган существует и должен быть очищен. А согласно самому достоверному мнению, обтирать медицинские повязки, лангеты и т. п. при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. В этом случае обтирание повязки влажной рукой предпочтительнее очищения песком по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки ближе к омовению и купанию, потому что является разновидностью очищения водой. Во-вторых, при очищении песком протирают только лицо и кисти рук, в то время как повязка может быть наложена на любую часть тела. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Именно такая форма очищения упоминается в обсуждаемом нами хадисе. Однако в похожем хадисе, рассказанном со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, не упоминается об очищении песком и обтирании повязки. А версию аз-Зубейра ибн Хурейка многие богословы назвали слабой. Кроме того, очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т. е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. (Т. е. если достаточно было забинтовать один больной палец, а вместо этого почему то всю кисть забинтовали, то такую повязку нельзя обтирать, и нужно ее заменить на повязку, где забинтовано то что должно быть забинтовано в медицинских целях.) Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 1, стр. 198–205, 218.

Обтирание медицинской повязки, заменяет омовение этого места? Булуг Аль Марам. Хадис 129 Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка». Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков. [Хадис очень слабый. В нем: ‘Амр ибн Халид (лжец)]. Комментарий: Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма‘ин и многие другие знатоки хадисов считали этот хадис неприемлемым, потому что один из его рассказчиков по имени ‘Амр ибн Халид аль-Васити был лгуном. Этот хадис также передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки, однако цепочки рассказчиков этих версий являются еще более слабыми. Имам ан-Навави писал, что улемы были единодушны в том, что это слабый хадис. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если бы у меня были доказательства достоверности этого хадиса, то я стал бы опираться на него. Поэтому сейчас я прошу Аллаху помочь мне принять правильное решение по этому вопросу». Аль-Бейхаки сказал: «О законности обтирания лубков нет ни одного достоверного хадиса». См. “Субуль ас-Салам” (Мухаммад ибн Исма‘иль ас-Сан‘ани) т. 1, стр. 151. Булуг Аль Марам. Хадис 130. Передают со слов Джабира: «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они ответили: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: “Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело”». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Помимо того, разные мнения высказывались по поводу имени одного из рассказчиков. [Хадис слабый. В нем: аз-Зубейр ибн Хурейк (слабый) и противоречит аль-Ауза’и (имам) – передал от Ибн ‘Аббаса]. Комментарий: Этот хадис также передал Ибн Маджа, а Ибн ас-Сакан назвал его достоверным. С этим не согласился ад-Даракутни, который считал одного из рассказчиков хадиса по имени аз-Зубейр ибн Хурейк несильным. В то же время аз-Захаби считал его правдивым рассказчиком. Этот хадис усиливается похожим сообщением, переданным Абу Давудом и аль-Хакимом со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса. В цепочке его рассказчиков сообщается, что аль-Ауза‘и слышал этот хадис от ‘Аты. Однако Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн ас-Сакан рассказывал со слов Ибн Абу Давуда, что версия аз-Зубейра ибн Хурейка достовернее версии аль-Ауза‘и. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. Эту точку зрения не разделяли богословы, которые считали этот хадис достоверным. См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. При этом они отказывались проводить аналогию между медицинскими повязками и носками. Часть этих богословов считала, что вместо мытья перевязанного органа надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные места. Некоторые другие считали, что очищаться песком также не следует. Последняя точка зрения является самой слабой, потому что перевязанный орган существует и должен быть очищен. А согласно самому достоверному мнению, обтирать медицинские повязки, лангеты и т. п. при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. В этом случае обтирание повязки влажной рукой предпочтительнее очищения песком по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки ближе к омовению и купанию, потому что является разновидностью очищения водой. Во-вторых, при очищении песком протирают только лицо и кисти рук, в то время как повязка может быть наложена на любую часть тела. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Именно такая форма очищения упоминается в обсуждаемом нами хадисе. Однако в похожем хадисе, рассказанном со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, не упоминается об очищении песком и обтирании повязки. А версию аз-Зубейра ибн Хурейка многие богословы назвали слабой. Кроме того, очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т. е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. (Т. е. если достаточно было забинтовать один больной палец, а вместо этого почему то всю кисть забинтовали, то такую повязку нельзя обтирать, и нужно ее заменить на повязку, где забинтовано то что должно быть забинтовано в медицинских целях.) Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘” (Ибн Усеймин), т. 1, стр. 198–205, 218. [Примечание не из книги]: Сказал аль-Бейхакий: «Нет ничего достоверного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом вопросе (имеется в виду масх на повязку и т. п.) … Однако в этом вопросе имеются слова факыхов из числа таби’инов и тех, кто после них, опираясь на риуаят (или имея риуаят) от ибну Умара. В нем упоминается, с достоверном иснадом, что он, ибну Умар, да будет доволен ими Аллах, совершал омовение, и на его руке была повязка, и он сделал масх на неё и на эту повязку, а затем омыл остальную часть. Это достоверно от ибну Умара». (передается в «аль-маджму’», 2/368) А асар от Ибн Умара, на который ссылаются те, кто говорит об обтирании поверхности повязки, что от него достоверно передается, что он, да будет доволен им Аллах, сказал: (من كان له جرح معصوب عليه توضأ ومسح على العصائب ويغسل ما حول العصائب) "У кого есть рана, которая обмотана, тот совершает малое омовение и протирает повязку, а то, что вокруг повязки моет". (См. Ибн Аби Шейба 1/126, аль-Байхакъи 1/228. Иснад достоверный. См. "Сахих фикх ас-Сунна" 1/161) Сказал шейх Усеймин, рахимуху Ллах, в «шархе мумти’» (1/169): «Учёные говорят, что есть 2 вида ран: либо открытая (не скрытая) либо закрытая (скрытая под повязкой). - Если рана не скрыта, то обязательно мыть её водой, если же есть трудность, то нужно сделать масх (поверх раны), если же и с этим трудность, то таяммум, и таков порядок. - Если же рана закрыта, то только масх. А если даже при закрытой ране вода может повредить, то таяммум, как и в случае с открытой раной. Так это упоминают учёные, рахимухумуЛлах». Сказал шейх ибн Баз, рахимухуЛлах: «Если есть повязка, то делается на неё масх. Если же рана открытая, то таяммум вместо него». («фатауа ибн Баз», 10/118). (Масх на повязку делается так же, как масх на голову или носки, то есть, просто влажной рукой протираешь повязку. Но протираешь лишь то место, которой повязка занимает те места, которые омывают при омовении. Например, у человека гипс на руке и до самого плеча, он обтирает лишь до локтей включая локти, даже если гипс наложен до плеча.) Привел Ибн Аби Шейба от Ибн Аббаса, который сказал: "Если человек потерял большое омовение и у него есть рана и оспа, и он боится за себя, если искупается. Он берет таямум землей". (имам Абу Хатим подтвердил достоверность. См. "аль-'Иляль" 1/26) Сказал шейх Ибн 'Усаймин (рахимаху-Ллах): "Протирание (масх) возможно только после малого осквернения. Поэтому, Сафуан бин 'Ассаль (да будет доволен им Аллах) сказал: "Если мы находились в пути, он говорил нам, что в течение трёх суток нам следует снимать кожаные носки только в случае большого осквернения и не следует делать этого после удовлетворения естественных потребностей или сна". Если же человек находится в состоянии полового осквернения (джанаба), ему нельзя протирать носки или обувь. Такой человек обязан их снять и помыть свои ноги. Во время полного омовения (гъусля) нет протирания, кроме как в исключительных случаях, например, если человеку наложили гипс. Точно также во время полного омовения (гъусля) нельзя протирать голову, ее следует помыть, хотя во время малого омовения ('уду) она протирается". Источник: Шарх "Рийад ас-салихин", №19. О масхе на медицинскую повязку не пришёл ни один достоверный хадис от пророка ﷺ. Тем не менее, касательно узаконенности иджма учёных. • Ибн Кудама (ум. 620 г.х.) сказал: ولأنه قول ابن عمر، ولم يُعرف له في الصحابة مخالفٌ «Это мнение Ибн Умара, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему противоречил». См. «аль-Мугъни» 1/204. • Ибн Умар (ум. 73 г.х.) сказал: إِذَا كَانَ عَلَيْهِ عِصَابٌ مَسَحَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عِصَابٌ غَسَلَ مَا حَوْلَهُ وَلَمْ يُمِسَّهُ الْمَاءَ «Если [рана] человека забинтована повязкой, то повязку он протирает [влажными руками], а если нет повязки, то моет часть тела, что вокруг [раны] и не мочит саму рану водой». См. «аль-Авсат» Ибн Мунзира: 525, «Мусаннаф» Абдураззака: 625, «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы: 1448, «аль-Масаиль» Кирмани: 303, 304, «ас-Сунану-ль-Кубра» Байхаки: 1079–1081, достоверно. • Харб аль-Кирмани (ум. 280 г.х.) сказал: سألت أحمَد، قلت: رَجلٌ بِهِ جراحَة، فَعَصَبَ عَلَيها خِرقَة وهو غَير مُتَوضِّئ، ثم توضَّأ، فَمَسَحَ على الخِرقَة؟ فَسَهَّل في ذلك. «Я спросил Ахмада о человеке, у которого рана, и он наложил на неё повязку, будучи без омовения, и только после совершил его, протерев повязку, и Ахмад сделал послабление в этом вопросе». См. «аль-Масаиль» Кирмани: 303. • Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.) сказал: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ. اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺨﻼﻝ ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺣﺮﺏ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭاﻟﻤﺮﻭﺫﻱ، ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ. ﻭاﺣﺘﺞ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ «Наложение повязки не обусловлено наличием омовения, согласно одному из двух риваятов от Ахмада. Это мнение выбрал аль-Халляль, и сказал: "Харб [аль-Кирмани], Исхак [аль-Каусадж] и аль-Марузи передали послабление в этом вопросе от Ахмада, он аргументировал асаром Ибн Умара, и как-будто бы он отказался от своего первого мнения. И оно больше похоже на истину». См. «аль-Мугъни» 1/204. • Мнение о том, что омовение не обязательно перед наложением гипса выбрал также из ханбалитов Гулям Халляль в "Заду-ль-мусафир" (2/64), Ибн Акиль, аль-Мардави в "аль-Инсаф" (1/393), Ибн Таймия и др., на этом и маликитский мазхаб. Данное мнение мне ближе несмотря на то, что оно противоречит основному мнению поздних ханбалитов, которое гласит, что если гипс был наложен без омовения, то необходимо делать таяммум при каждом совершении омовения. (То есть, нет условия чтобы повязку медицинскую одевали после омовения, чтобы ее протирать как с носками.) [Конец примечания.] **** Канал в телеграмме, где опубликованы все эти уроки по фикху в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы. Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Границы опасности, при которой можно взять таяммум? Краткий ответ: Боязнь усиления болезни, или затягивание ее излечения, или боязнь заболеть, или боязнь непереносимой боли. (Например, человек сильно простыл, и он когда спал у него случилась поллюция, ему нужно брать большое омовение, но он понимает, что если искупается, то еще сильнее заболеет, в этом случае ему дозволено взять таяммум.)

Если больной или раненый боится за себя использование воды, то узаконен ли ему таяммум? Краткий ответ: Да. Довод – аят: «и не сделал для вас никакого затруднения в религии» и др. доводы на правило фикха – «Трудность приносит облегчение». Примечание: пришел достоверный асар от Ибн ‘Аббаса: «Если у человека есть ранения на пути Аллаха или другие раны, и его постигло половое осквернение, то пусть возьмет таяммум, если боится, что умрет, если возьмет гусль» (аль-Хаким, Ибн Хузейма).

При болезни, или страхе за свое состояние можно заменить гусль или вуду, таямуммом Передают, что Ибн ‘Аббас, комментируя слова Великого и Могучего Аллаха «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или имел близость с женщиной и при этом не может найти воду, то совершайте очищение чистым песком, обтирая им лицо и руки» (5:6), сказал: «Если человек, который получил ранение на пути Аллаха или страдает от ран, оказался в состоянии полового осквернения и боится, что умрет, если искупается, пусть очистится песком». Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным. Слушать перевод и разбор хадиса Русланом: https://vk.cc/86K5eP В телеграмме: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi По ссылке: https://t.me/c/2342887567/619 Комментарий: Этот хадис свидетельствует о законности очищения песком от полового осквернения, если человек опасается, что может умереть после купания. Упоминание о ранениях и ранах в словах Ибн ‘Аббаса является всего лишь примером заболеваний, при которых можно замещать купание очищением песком. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, при каких опасениях разрешается замещать очищение водой очищением песком. Имам Ахмад считал, что поступать таким образом можно только при опасении умереть. Передают, что это мнение также высказывал аш-Шафи‘и. Однако в кораническом аяте говорится о том, что очищаться песком могут больные вообще. Поэтому Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Давуд и другие богословы считали, что замещать омовение и купанием очищением песком разрешается, если человек опасается умереть, заболеть или усугубить болезнь. Это мнение является наиболее предпочтительным. См. “Субуль ас-Салам” (Мухаммад ибн Исма‘иль ас-Сан‘ани) т. 1, стр. 150–151.

Что лучше - намаз в начале времени с таяммумом или позже с омовением? Краткий ответ: С таяммумом (В начале времени). Потому что так человек стремится быстрее снять с себя обязанность перед Аллахом.

Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду до выхода времени намаза? Краткий ответ: Не должен заново совершать намаз. Довод в хадисе Джабира пришло: «и была сделана очищающей». Если бы она не поднимала осквернение, то не была бы названа очищением, но была бы названа – позволяющей, разрешающей и т. п. Но очищение это временное, пока нет воды. Потому что он совершил намаз с полноценным, узаконенным очищением (таяммум).

Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду после выхода времени намаза? Краткий ответ: Не должен заново совершать намаз. Довод в хадисе Джабира пришло: «и была сделана очищающей». Если бы она не поднимала осквернение, то не была бы названа очищением, но была бы названа – позволяющей, разрешающей и т. п. Но очищение это временное, пока нет воды. Потому что он совершил намаз с полноценным, узаконенным очищением (таяммум).