Предыдущая публикация
Если во время бракосочетания свадебный дар не был упомянут, действителен ли брак?
Ответ:
Если во время бракосочетания свадебный дар не был упомянут, то брак действителен, а женщина в таком случае получает дар, который бы получала женщина, подобная её. В Энциклопедии по фикху сказано: «Свадебный дар обязателен в каждом браке. Так как Всевышний Аллах сказал:
وَأُحِل لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ
„Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая“ (сура ан-Ниса, аят 24).
Дозволенность связана с ним, но наряду с этим упоминание о свадебном даре (махре) не является условием, влияющим на верность брака. Поэтому, во время никяха можно не упоминать о махре по единодушному мнению учёных» (Аль-Маусу‘а аль-фикхийа. Т. 39. С. 151).
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 152464.
Так же читайте статью о махре:
https://t.me/knigiobislame/554
Она желает выйти замуж, но ее дети против брака.
Вопрос: «Мой вопрос о нашей матери. Она желает, чтобы мы, ее дети, согласились на ее брак с человеком, который чужой для нас, и мы его не знаем. Наш отец умер семь лет тому назад, и матери сейчас 63 года. Она пошла с этим человеком к имаму, чтобы зарегистрировать брак по Шариату, и не сказала нам об этом. Но шейх отказался заключать между ними брак. И поставил условием присутствие одного из сыновей. Услышав наш отказ, она сказала, что не простит нам этого никогда. Прошу вас указать нам, как разрешить эту проблему.»
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
Если умер муж, и жена погибшего желает выйти замуж за человека хорошего нрава, придерживающегося религиозных заповедей, то ее опекун обязан выдать ее замуж. Кем бы ни был этот опекун: ее отцом, дедом или сыном, если нет отца… Никому не дозволено запрещать ей замужество, так как оно – одно из ее прав. Это относится к женщинам всех возрастов и статусов: это касается и молодой, и пожилой женщины, как имеющей детей, так и без них.
Старость не является запретом для замужества женщины, так как пользы от брака многочисленны. Женщина нуждается в том, кто будет решать ее вопросы, заботиться о ней, быть собеседником в ее доме. Вместо того чтобы остаться в доме одной, без близкого человека.
Вы обязаны расспросить о мужчине, который желает жениться на вашей матери. Если его религиозность и нрав вас удовлетворяют, то вы обязаны выдать ее замуж. Запрещать ей замужество вам не дозволено.
А Аллаху ведомо лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 170895.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Махр
(подарок невесте в качества брачного дара).
Содержание:
✔️ Предисловие.
✔️ 1 Аяты Корана о махре.
✔️ 2 Хадисы о Махре.
✔️ 3 Чрезмерное завышение махра (подарка жениха невесте).
✔️ 4 Махр невесты забирают родители.
✔️ 5 Какой минимальный размер махра установлен Шариатом? Какой махр получали Матери Правоверных в пересчете на наши деньги?
✔️ 6 Имеет ли право муж спрашивать жену о том, на что она потратила принадлежащий ей махр?
✔️ 7 В брачном договоре было записано, что она получила брачный дар (махр), но она его не получила.
✔️ 8 Никах совершенный без упоминания махра действителен?
✔️ 9 Его отец был не в состоянии выплатить свадебный дар (махр). Должен ли сын выплатить его за своего отца?
✔️ 10 Махр для гурий.
✔️ 11 Никах ашшигар.
✔️ 12 Махр в виде обучения Корану, фикху или стихам.
✔️ 13 Может ли женщина отказываться от половой близости до выплаты ей брачного дара?
✔️ 14 Что делать, если после заключения брака супруги разногласят относительно размера брачного дара?
✔️ 15 Некоторые подсчитали что махр Пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, в переводе на рубли составляет 600 тысяч рублей каждой жене.
✔️ 16 О махре (брачный дар). 67 вопросов и ответов.
Книга Никаха. Булуг Аль-Марам. Шарх Мухаммада ибн Хизама.
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Махр (араб. مَهْرٌ) происходит от глагола مَهَرَ (давать брачный дар невесте) и означает – брачный дар мужа для невесты.
Также имеет другие имена, такие как: садак (صَدَاقٌ), нихля (نِحْلَةٌ) и 'укр (عُقْرٌ).
В терминологии шариата махр – это имущество, которое муж в обязательном порядке дарит своей жене по причине брачного акта.
Аллах сказал: «Давайте женщинам их брачный дар от чистой души (или обязательно)». Сура: Женщины (4).
_______________
✔️ Предисловие.
Ученые сошлись на том, что был узаконен брачный подарок в связи с заключением брачного договора. См.: "Аль-фихк аль-муиассир". Солих ибн Абдуль-Азиз ибн Мухаммад али шейх. Стр: 296.
Имам аш-Шауканий в "раудату ан-надыйя" (2/18) сказал следующие: "Доводом на то, что махр уаджиб – это, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не дозволял никах без махра изначально".
Говорит шейх Аль-Усеймин: «Махр (выкуп), необходим для выплачивания невесте в связи с заключением брачного договора. Его размер может быть определен точно. Если же размер калыма не оговорен, то есть при заключении брачного договора не указано на необходимость выплаты калыма, то муж, тем не менее, должен уплатить жене хотя бы символический калым. Таков Исламский обычай.
Калым может быть в виде денег, то есть иметь вещественную форму, но может быть в виде какого-либо полезного действия. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей выучить наизусть какую-то часть Корана.
Шариат предписывает, чтобы калым был небольшого размера. Чем он меньше, тем лучше, если руководствоваться указаниями Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремиться получить благословение.
Чем более брак благословенен, тем он легче. Муслим сообщает в "Ас-Сахихе" о том, что некий человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Я женился на женщине". Ему был задан вопрос: «Сколько ты заплатил в качестве выкупа?» - Четыре оккийи (то есть, сто шестьдесят дирхемов), - ответил тот. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Четыре оккийи! Как будто вы чеканите серебряные монеты из этой горы. Нам нечего тебе дать. Может быть мы пошлем тебя куда-нибудь, где ты преуспеешь».
Умар, да будет доволен им Аллах сказал: "Не увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой жизни и благочестием в загробной, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом и дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать оккий. А одна оккийа равна сорока дирхемам".
Увеличение размера калыма в последние годы имеет отрицательное последствие в том смысле, что не позволяет многим мужчинам вступать в брак. Проходит много лет, прежде чем мужчина соберет необходимую сумму для выкупа за невесту.
Это порождает ряд негативных явлений, в том числе:
1. Многие мужчины и женщины не вступают в брак.
2. Члены семьи женщины придают излишне большое значение размеру калыма. Во многих случаях они подходят к калыму чисто потребительски: если выкуп значителен, то женщина выдается замуж, несмотря на возможные негативные последствия; а если выкуп мал, то предложение отвергается, даже если претендент характеризуется положительно с точки зрения религиозности и нравственности.
3. Если взаимоотношения между мужем и женой испортятся, то большой размер калыма, как правило, не позволяет мужу расстаться с женой по-доброму. Он мучает ее, издевается над ней, вынуждает ее возвратить хотя бы часть калыма. Будь калым незначительных размеров, муж с легкостью дал бы ей развод.
Если бы люди проявляли умеренность и уступчивость в размерах калыма, а влиятельные люди подали бы в этом деле пример, то принесли бы много добра всему обществу и помогли бы многим мужчинам и женщинам. Однако, к сожалению, люди состязаются между собой в увеличении размеров выкупа за невесту, с каждым годом добавляя к нему вещи, которые раньше не входили в него. И мы не знаем, чем это закончится.
Раньше некоторые люди, особенно в деревне, шли на определенные уступки в вопросах калыма. Например, отдавали девушку в жены, соглашаясь на то, чтобы получить половину выкупа немедленно, а вторую половину - с отсрочкой примерно на год. Для жениха это являлось определенной льготой».
Источник: Книга Шейха Аль-Усеймина: «Брак и развод в Исламе».
_________________________
✔️ 1 Аяты Корана о махре.
Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): "Давайте женщинам их брачный дар от чистой души" (Ан-Ниса, 4).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«Многие мужчины несправедливо относятся к своим женам и попирают их права, особенно, когда речь заходит о приданом, представляющее собой немалое имущество, которое приходится выплачивать целиком за один раз, и поэтому Всевышний Аллах призвал мужчин дарить женам приданое от чистой души.
Они не должны оттягивать выплату приданого и пытаться урезать его. Из этого откровения следует, что приданое следует дарить самой женщине, если она является совершеннолетней, и что оно становится ее собственностью после бракосочетания. Аллах назвал его приданым женщин, а это значит, что оно является их собственностью.
Если женщина по доброй воле простит своему мужу часть приданого, или предоставит ему отсрочку, или согласиться принять что-либо взамен, то мужу разрешается принять ее подарок, не опасаясь последствий этого поступка. Из этого следует, что женщина имеет право распоряжаться своей собственностью и раздавать пожертвования, если она является благоразумной. Если же она является слабоумной, то ее уступки и подарки не обладают юридической силой.
Из этого откровения также следует, что опекун женщины не имеет права распоряжаться ее приданым, если только она не сделает ему подарок по доброй воле».
(Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
Говорит ибн Касир в толковании этого аята:
Слово Аллаха: «И давайте женам их приданное в дар» - махр.
Мухаммад ибн Исхак передаёт от Урвы, что Аиша сказала: «Приданное т.е. махр». Катада и Джурайдж сказали: «Слово النحلة у арабов означает «Обязательно».
Иначе говоря, пусть не женится, не назначив ей обязательного махра, т.к. никому не подобает после посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) жениться без назначенного махра.
Также нельзя назначать махр обманом. Мужчина должен обязательно выплатить махр женщине, и при этом выплата должна быть добровольной от сердца. Если же после этого она позволит ему потреблять из того, что он выплатил, то ему дозволено делать это. Об этом Аллах сказал: «Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие».
(Конец цитаты из тафсира Ибн Касира).
Также Всевышний сказал (смысловой перевод): "А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар)" (Ан-Ниса, 24).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«Затем Аллах сообщил, что муж обязан вознаградить жену за то удовольствие, которое она доставляет ему. Одаривая жену приданым, муж вознаграждает ее за то, что получает от нее, и поэтому выплата приданого полностью становится обязанностью мужа после того, как он вступит в близость со своей женой.
Аллах назвал это вознаграждение установленным, потому что оно является обязательным и не относится к добровольным пожертвованиям, которые человек может раздать и от которых он может отказаться по своему усмотрению.
Согласно другому толкованию, оно названо установленным, потому что люди сами устанавливают его размеры, после чего оно становится обязательным и не может быть уменьшено.
Если же после определения размеров обязательного вознаграждения муж по доброй воле пожелает увеличить размеры приданого или жена великодушно согласится простить ему часть приданого, то они не совершат греха. Этого мнения придерживались многие толкователи Корана».
(Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
Говорит ибн Касир в толковании этого аята:
Слово Аллаха: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению – т.е. за то, что вы удовлетворяете свои потребности от них, вы должны выплачивать махр (брачный дар).
Сказал также Аллах: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ И как вы можете отбирать это, когда вы сошлись друг с другом? (3:21), также сказал об этом: ﴿وَءَاتُواْ النِّسَآءَ صَدُقَـاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾И давайте женам их приданное в дар. (3:4) а также: ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им… (2:229)
Муджахид сказал по поводу аята: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению – этот аят был ниспослан по поводу временного брака (Мут’а) большинство учёных не разделяют это мнение.
Их доводом является хадис, приведённый в двух Сахихах от повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «В день битвы при Хайбаре посланник Аллаха запретил временный брак и потребление в пищу домашних ослов».
В Сахихе Муслима приводится хадис, переданный ар-Раби ибн Суброй ибн Ма’бадом аль-Джухани от его отца, что он был в походе при взятии Мекки с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал: «О, люди, я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления Дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее».
(Этот хадис передали - Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан).
Слово Аллаха: ﴿وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ И нет греха над вами, в чем вы согласитесь между собой после установления – подобно слову Его: ﴿وَءَاتُواْ النِّسَآءَ صَدُقَـاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾И давайте женам их приданное в дар. (3:4).
Смысл аята: «Если вы назначили ей Махр, и она освободила вас от его выплаты или от выплаты его части, то в этом случае нет греха ни на вас, ни на ней за это».
Ибн Джарир сообщает, что Хадрами сказал: «Некоторые люди назначают махр, а потом их постигают финансовые трудности. Аллах сказал именно об этом: «О, люди, нет греха над вами, в чем вы согласитесь между собой после установления – т.е. если жена откажется от махра, или от его части, то в этом вам нет греха». (Конец цитаты из тафсира Ибн Касира).
Всевышний Аллах сказал: «Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар, то ничего не берите себе из этого. Неужели вы станете отбирать это, поступая лживо и совершая очевидный грех?»
(Сура 4 аят 20).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«Если же он подарил своей предыдущей или новой жене большое богатство, ему запрещается отбирать даже часть его.
Напротив, он должен полностью отдать жене установленное для нее приданое и не медлить с этим.
Этот аят свидетельствует о том, что не запрещается устанавливать большое приданое, хотя для мусульман гораздо лучше и достойнее брать пример с Пророка, который устанавливал небольшое приданое.
Аллах сообщил о поступке, который может иметь место, и не упрекнул людей за него, и это свидетельствует о том, что устанавливать большое приданое не запрещается.
Однако запрещается поступать таким образом, если это может навредить набожности людей и не приносит пользы, которая бы противостояла наносимому вреду.
Затем Аллах сообщил о том, что отбирать приданое у жены является лживым и греховным поступком. Мужьям не дозволено поступать так, и даже если они прибегнут для этого к различным хитростям, их грех все равно останется очевидным.
Мудрость этого запрета Всевышний Аллах разъяснил в следующем откровении:
(21 аят). «Как вы можете отобрать это, если между вами была близость и если они взяли с вас суровый завет?»
Смысл этого заключается в том, что женщина, которая до бракосочетания была запретной для мужчины, согласилась стать его супругой после того, как получит оговоренное приданое.
И если мужчина вошел к ней и вступил с ней в половую близость, которая прежде была для него не дозволенной, и которая стала дозволенной только после установления соответствующего возмещения, то он получил желаемое и обязан выплатить оговоренное вознаграждение.
Как он может получить то, что должно быть возмещено, а затем отказаться от возмещения? Если он поступит таким образом, то совершит величайшую несправедливость. А тяжесть его греха будет усугубляться тем, что при вступлении в брак он обещал Аллаху исправно выполнять свои обязанности перед супругой». (Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
Говорит ибн Касир в толковании аятов 19-21 (Суры Женщины):
«Аллах сказал: ﴿وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ﴾ «И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали» – т.е. Аллах запрещает оказывать давление на женщину, дабы она отказалась от своего махра или от части его, или отказалась от своего законного права по причине принуждения или нанесения вреда.
Слово Аллаха: ﴿إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ «Разве что они совершат мерзость очевидную».
Ибн Мас’уд, ибн Аббас, Саид ибн аль-Мусаййиб, аш-Шааби, аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Саид ибн Джубайр, Муджахид, Икрима, Ата аль-Хурасани, ад-Даххак, Абу Каляба, Абу Салих ас-Судди, Зайд ибн Аслам, Саид ибн Абу Хилял считали, что речь идёт о прелюбодеянии.
Т.е. если она совершила прелюбодеяние, то ты имеешь право потребовать у неё возвращения брачного дара (махра), и даже оказывать давление на неё пока она не отдаст его или выкупит свой развод им.
(Ибн Абдуль-Барр подверг резкой критике толкование здесь слова «Мерзость», как прелюбодеяние. Он заявляет, что под мерзостью подразумевается всё мерзкое, что может совершить жена по отношению к мужу, будь то нанесение неприятностей языком или выход из повиновения и т.п. ведь Аллах узаконил взаимное проклятие в случае (не имеющего достаточных доказательств) прелюбодеяния. Это также соответствует мнению ибн Аббаса и других сподвижников).
В суре «Корова» об этом Аллах Всевышний сказал: «Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха». (2:229)
Ибн Аббас, Икрима и ад-Даххак сказали, что под فَاحِشَة «мерзостью» подразумевается выход из повиновения.
Ибн Джарир предпочёл это мнение, ибо «мерзость» может подразумевать под собой как прелюбодеяние, так и неповиновение или неприятные слова и т.п. Таким образом, все эти действия дают право оказывать на неё давление, дабы она отказалась от своих прав или части из них. Это мнение хорошее. (Аш-Шанкетти подтвердил это в тафсире «Адуа’ аль-Байан») Аллах знает лучше.
Слово Всевышнего Аллаха: «А если вы захотели замены одной супруги другой и одной из них дали кинтар, то не отбирайте из него ничего. Разве вы станете брать лживо, как явный грех?» – т.е. если один из вас решил развестись с женой и заменить её другой, то пусть не забирает у первой жены ничего из того, что он дал ей в качестве (махра) брачного дара, даже если это имущество будет равняться кинтару.
В толковании суры «Семейство Имрана» мы уже разъясняли смысл слова «Кинтар», поэтому не стоит возвращаться к этому снова.
(кантар, т.е. арабская мера веса, используемая при взвешивании пшеницы, ячменя, проса и прочих зерновых культур. 1 кантар = 100 египетских ратлей = 44,928 кг. (Из перевода Булуг Аль Марам).)
Этот аят показывает, что в качестве брачного дара можно давать значительные суммы. Умар ибн аль-Хаттаб как-то запретил давать большие по сумме брачные дары, но потом он отменил собственное решение.
Имам Ахмад передаёт, что Абу аль-Аджфа ас-Сильми сказал: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не проявляйте чрезмерность в брачных дарах вашим жёнам. Ведь если бы это было бы достойным делом в этой жизни и проявлением богобоязненности в жизни последней, то первым, кто поступал бы так – был бы пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк не даровал своим жёнам (как и я) больше (12) двенадцати укий* серебра, он не выдавал своих дочерей больше, чем за этот размер брачного дара. Ведь если человеку придётся платить большие брачные дары, то он проникнется враждой к своей жене и будет говорить ей, что он выплатил огромную сумму за близость с ней». (Имам Ахмад и другие рассказчики передали этот хадис Мухаммада ибн Сирина аль-Аджфи.Ат-Тирмизи сказал, что это хороший и достоверный хадис).
*(Укия — мера веса. Одна каноническая укия = 40 дирхемам = 118,8 г. (Из перевода сахих Муслима)).
Аль-Хафиз Абу Я’ля передаёт со слов Масрука, что как-то Умар ибн аль-Хаттаб взобрался на минбар посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а затем сказал: «О, люди, что это за увеличения размера брачных даров (махра) я вижу у вас. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники выплачивали в среднем по четыреста дирхемов или менее того. Если бы платить больше этого было бы проявлением богобоязненности или благочестия, то они бы опередили вас в этом. И чтобы я больше не слышал, что кто-то из вас заплатил махр невесте больше четырёхсот дирхемов». Он спустился с минбара, и ему преградила путь курайшитка и спросила: «О, повелитель правоверных, ты запретил платить махр больше четырёхсот дирхемов?» Тот ответил: «Да». Она спросила: «Разве ты не слышал, что Аллах ниспослал в Коране?» Тот сказал: «И что там?» она сказала: «Разве ты не слышал, что Аллах сказал: ﴿وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ «И одной из них вы дали кинтар». Тогда Умар воскликнул: «О, Аллах, прости меня, все люди знают лучше Умара». Затем он развернулся и снова взобрался на мимбар и сказал: «О, люди, я запретил вам платить жёнам махр больше четырёхсот дирхемов. Теперь кто хочет, может платить из своего имущества сколько пожелает».
(Хадис имеет сильную цепочку передатчиков).
Слово Аллаха: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾
«И как вы можете отбирать это, когда вы сошлись друг с другом?» – как вы можете отобрать что-нибудь из брачного дара (махра), когда вы сблизились с ними и они сблизились с вами? Ибн Аббас, Муджахид, ас-Судди и другие считают, что речь идёт о совокуплении.
В двух Сахихах приводится хадис, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал двум проклинающим друг друга супругам (Ли’ан - взаимное проклятие, если кто-либо из супругов обвиняет другого в блуде, а другой отрицает это) после того, как они закончили: «Аллах знает, что один из вас – лжец, кто-нибудь из вас хочет покаяться?» он повторил это трижды. Тогда мужчина спросил: «О Посланник Аллаха! А как же мое имущество?» пророк сказал: «Ты не получишь назад свое имущество. Если ты сказал правду, то оно должно остаться ей за то, что ты имел с ней половую близость. Если же ты солгал, то ты имеешь на него меньше прав, чем на нее». Сахих аль-Бухари (4900), Муслим, (2743)
Именно об этом сказал Аллах: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَـاقاً غَلِيظاً ﴾ «И как вы можете отбирать это, когда вы сошлись друг с другом и они взяли с вас суровый завет?».
(Конец цитаты из тафсира Ибн Касира).
Всевышний Аллах говорит: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (Сура 2:229).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«…Если мужчина объявил своей жене неокончательный развод, то ему велено либо возобновить достойные брачные отношения, которые существуют между другими мужьями и их супругами, причем подобное развитие событий является самым благоприятным, либо развестись со своей женой окончательно и сделать это достойным образом.
Это означает, что при расставании муж не должен отнимать у своей жены ее собственность, потому что подобный поступок является несправедливым и незаконным.
Мужу разрешается взять назад вознаграждение, которое он преподнес своей жене, только в том случае, если у обеих супругов существуют опасения, что они не смогут соблюсти ограничения, наложенные Аллахом.
Например, если жена испытывает отвращение к внешнему виду своего мужа, или его нравственному облику, или его беспечному отношению к религиозным предписаниям, и опасается, что она не сможет должным образом повиноваться Аллаху во взаимоотношениях с ним, то ей разрешается выкупить развод. Это откровение свидетельствует о законности развода по требованию жены, которая выплачивает своему мужу материальную компенсацию или возвращает ему брачный дар, если сложившиеся обстоятельства носят такой характер.
Перечисленные выше предписания являются ограничениями, которые Аллах установил для Своих рабов и запретил преступать. Если же люди преступают ограничения Аллаха, то они являются несправедливыми беззаконниками…».
(Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
Говорит ибн Касир в толковании этого аята:
Слово Аллаха: ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ «Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им» – т.е. вам не дозволено притеснять и причинять им страдания, пока они не станут выкупать себя тем имуществом или его частью, которое вы даровали им в качестве брачного подарка, как об этом сказал Всевышний Аллах:
﴿وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾
«Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости». (4:19) по поводу подарков от жены мужу по доброте душевной, Всевышний сказал: ﴿فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً﴾ «Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье. (4:4)
Но если супружеская жизнь дала трещину, и жена не соблюдает права мужа. Если она ненавидит его, не в состоянии проживать с ним дальше, то она может выкупить себя тем, что он даровал ей. Нет ничего зазорного в том, что она выплатит ему, и нет ничего зазорного в том, что он примет это от неё.
Именно об этом сказал Всевышний Аллах:
﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾
«Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха,то они оба не совершат греха, если она выкупит развод».
Но если она просит развод без уважительных причин и предлагает выкуп?
Ибн Джарир передаёт от Саубана, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّـة»
«Если женщина попросит у своего мужа развод без уважительной причины, то запах рая будет запретным для неё». Муснад Ахмад 21304. Этот хадис также передали: Абу Дауд, ибн Маджах и ибн Джарир от Хаммада ибн Зайда с другим иснадом. Ат-Тирмизи считает это хорошим и достоверным хадисом.
Ибн Джарир упоминает, что этот аят (2:229) был ниспослан по поводу Сабита ибн Кайса ибн Шамаса и его жены Хабибы бинт Абдуллах ибн Убай ибн Сулуль.В аль-Муатта имам Малик сообщает, что Хабиба бинт Сахль аль-Ансари была замужемза Сабитом ибн Кайсом ибн Шаммасом. Как-то ранним утром посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из дома и встретил на пороге Хабибу бинт Сахль. Он спросил у неё: «Что это?» она ответила: «Я Хабиба дочь Сахля».
Он спросил: «Что с тобой?», она ответила: «Ни я, ни, Сабит ибн Кайс (мой муж), не можем дальше жить вместе».
Когда пришёл Сабит ибн Кайс, пророк сказал ему:
«هذِهِ حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ قَدْ ذَكَرَتْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَذْكُر»
«Это Хабиба бинт Сахль, она рассказала мне то, что рассказала». Хабиба добавила: «Всё, что он подарил мне, при мне».
Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «خُذْ مِنْهَا» «Возьми это у неё». Он взял то, что даровал, и она вернулась к родственникам». Муатта Малик 1032. Этот хадис также рассказал Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
Аль-Бухари передаёт от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими,что (однажды) жена Сабита бин Кайса пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бин Кайса ни за его характер, ни (за его отношение к) религии, однако будучи мусульманкой,) я не хочу (придерживаться обычаев) неверия в исламе!»
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (её): «أَتَرُدِّينَ عَلَيهِ حَدِيقَتَه» «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Сабиту): «اقْبَلِ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَة» «Прими (от неё свой) сад и дай ей (первый) развод!»
Аль-Бухари 5273. (этот хадис также рассказал ан-Насаи)
Ат-Тирмизи передаёт, что таким образом развелась (аль-Хуль’) Рубаййа бинт Муаиз ибн Афра при жизни пророка,да благословит его Аллах и приветствует, и пророк повелел ей , (или ей было сказано) выждать срок в один менструальный период.
В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сообщается, что жена Сабита ибн Кейса выкупила у него развод, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел ей выждать отведенный для развода срок в течение одного менструального цикла. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.
Ибн Маджа передал похожий хадис со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается, что Сабит ибн Кейс был настолько безобразен, что его жена сказала: «Если бы я не страшилась Аллаха, то плюнула бы ему в лицо, когда он впервые уединился со мной».
Ахмад также передал похожий хадис со слов Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится: «Это был первый развод за денежный выкуп в исламе».
(Конец цитаты из тафсира Ибн Касира).
(Подробнее о этом виде развода «Хула» (الخلع) тут:
1 https://vk.com/razvodvislame?w=wall-57110186_116
2 https://vk.com/nikaxivsechtosnimsvazano?w=wall-58318740_421 ).
Всевышний Аллах говорит:
«О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере.
Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им (неверующим) то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них после уплаты их вознаграждения (брачного дара).
Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар. И пусть они (неверующие) требуют то, что они потратили на брачный дар. Таково решение Аллаха. Он решает между вами. Аллах – Знающий, Мудрый». (Сура Мумтахана, 10).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«Таким образом, Аллах принял во внимание и значительную пагубность последствий того, что правоверные мусульманки могут быть возвращены к язычникам, и обязательство мусульман возвращать переселившимся к ним верующих, и приказал заботиться об уверовавших женщинах и не возвращать их к неверующим, а взамен – отправлять к ним их неверующих жен и отдавать им калым, который они потратили на жен, которых лишились.
Более того, Господь разрешил мусульманам жениться на них, даже несмотря на то, что у них были неверующие мужья, но при условии, что мусульмане заплатят своим будущим женам полагающийся калым и будут обеспечивать их надлежащим образом.
Мусульманка не имеет права выходить замуж за неверующего, и мусульманин не может жениться на неверующей, пока те не отрекутся от неверия. Исключением являются лишь женщины из числа людей Писания, на которых Аллах разрешил жениться мусульманам-мужчинам.
А если мусульманам запрещено находиться с неверующими в браке, то им тем более не дозволено вступать в такой брак. О правоверные! Когда вы будете отправлять своих неверующих жен к неверующим, то потребуйте вернуть вам то, что вы заплатили своим бывшим женам в качестве калыма.
Если же неверующие станут удерживать то, что они должны вернуть вам, то вам разрешается вычесть эту сумму из тех денег, что вы должны неверующим за то, что их бывшие жены бросили их после обращения в ислам. Этот аят свидетельствует о том, что если муж вынужден прервать супружескую жизнь со своей женой, то имеет право на возмещение этого.
Если же после заключения брака кто-либо сообщает о том, что муж по причине молочного родства или по какой-либо иной причине не может состоять в браке со своей женой, то сообщивший об этом должен выплатить мужу сумму, потраченную им на калым.
Так Аллах изложил и разъяснил вам свое волеизъявление. Среди Его прекрасных имен – Знающий, Мудрый. Он ведает о том, какие законы приемлемы для вас, и утверждает их для вас благодаря своей мудрости и своему милосердию».
(Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
_____________________
✔️ 2 Хадисы о Махре.
Сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, однажды увидел Абд ар-Рахмана, который явился умащенный шафраном (в другой версии хадиса сказано: «…и халюком» (Как сказано в «ан-Нихайа», шафраном и халюком умащались женихи. Халюком называется известное благовоние, преимущественно красного и желтого цветов, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний).
Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: “Что с тобой?” Абд ар-Рахман ответил: “О, Посланник Аллаха! Я женился на женщине (из числа ансаров)”. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: “А что ты подарил ей в качестве брачного дара?” Абд ар-Рахман ответил: “Немного золота весом в один нават”. (Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» сказал: «“Наватом” (араб. букв. «косточка плода») называли меру веса, равную пяти дирхемам). Тогда Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Да ниспошлет Аллах тебе благословение! Устрой угощение, и заколи хотя бы одного барана". Аль-Бухари (5153) и - Муслим (1427).
Шариатом не обозначено определенная сумма махра, которую нельзя переходить. Но в исламе приветствуется, чтоб эта сумма была уменьшена и была небольшой.
Аль-Байхаки (14721) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший махр – это самый простой (или самый доступный)».
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мужчине, который хотел жениться: «Найди (что-нибудь в качестве приданного), даже если это будет железное кольцо» (Бухари, - Муслим).
Абу Дауд (2117) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший брак тот, который легче заключить». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Сказано в «Аун аль-Мабуд»: «Это значит брак, легкий для мужчины в вопросе махра и других делах». Аль-Аляма аш-Шейх аль-Азиз сказал: «Это значит с самым низким махром и самым быстрым принятием предложения».
Ахмад (23957) и Ибн Маджа (4095) передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, благословенна та женщина, чья помолвка была легкой, чей махр был небольшим, и которая быстро беременеет». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим, «Сахих аль-Джами», 2235.
Ат-Тирмизи (1114) передал, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой жизни и благочестием в загробной, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом и дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать унций». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих ат-Тирмизи».
Одна унция равна сорока дирхемам, а вес одного дирхема – 2.975 гр. (Выше в тафсира ибн Касира уже шла речь о этом хадисе)
Ибн Маджа (1887) передал, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Давая приданное женщине, не переходите границ, потому как если это было знаком чести и достоинства в этом мире или знаком набожности перед Аллахом, тогда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сделал бы это до вас. Но он не давал ни одной из своих жен и ни одной из своих дочерей больше двенадцати укия. Мужчина может увеличивать сумму приданного, до тех пор, пока не почувствует негодование к ней и скажет: «Ты стоишь мне всех денег, которые у меня есть, и приносишь мне трудности».
Сказал Ас Синди в шархе: «Не переходите границ» означает, что не увеличивайте чрезмерно приданное. «Мужчина может увеличивать сумму приданного, до тех пор, как почувствует негодование к ней» означает, до тех пор, когда он начнет ненавидеть ее, в то время когда он еще платит долги по причине этого махра, потому что это слишком тяжело для него или когда бы он ни подумал об этом». (Хаашийат аль-Синди аля Ибн Мааджа)
Двенадцать укия =480 дирхамов, то есть примерно 135 серебряных риалов (134,4) Таким был махр дочерей и жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Шейх аль-Ислам (Ибн Таймиййа) сказал в Маджму аль-Фатва, 32/184: "Кто бы ни думал, чтоб увеличить махр своей дочери и просить больше, чем получали дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как они были лучшими женщинами в этом мире во всех отношениях, то он - невежественный дурак. То же самое применимо, когда просится махр больше, чем получили Матери Правоверных. Это применимо, даже если человек обеспеченный и может себе это позволить. Что же касается бедняка, ему не следует давать махр более того, что он может позволить, чтоб выплатить его без труда"
Он также сказал в аль-Фатава аль Кубра: "Слова Имама Ахмада, по сообщению от Ханбаля поясняют, что это мустахаб, чтоб приданное было четыреста дирхамов. Это является правильным мнением, в случае, когда мужчина может это позволить. Мустахаб выплатить эту сумму и не более"
В "Заад аль-Маад" (5/178) Ибн Аль-Каййим процитировал хадис, который указывает, что сумму махра надо сокращать, и не существует минимальной суммы махра. Затем он сказал: "Этот хадис указывает, что нет минимальной суммы махра… и что завышение суммы является макрух, и уменьшение – это баракат (благословение)".
Шейх уль-Ислам ибн Теймия, рахимаху Ллах, в "маджму'аль-фатауа", 32/192-194, говорит: "... Лучше – это, отдать махр женщине весь до того, как войти к ней (совершить половой акт), если есть возможность. А если отдать часть до, и часть после - то это так же дозволено ..."
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал нам самый лучший пример для своей уммы в этом отношении (махра), так чтоб все ясно понимали основные принципы, которые должны быть в обществе, и чтоб дух простоты мог быть распространен среди людей.
Абу Дауд (2125) и ан-Насааи (3375) передал от Ибн Аббаса, что Али сказал: «Я женился на Фатиме (да будет доволен ей Аллах) и сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне продолжить брак». Он сказал: «Дай ей что-нибудь». Я сказал: «У меня ничего нет». Он сказал: «А где твой щит Хутами(?)?» Я ответил: «Он при мне». Тогда он сказал: «Отдай его ей». Классифицировано как сахих аль-Албани, в сахих ан-Насааи, 3160
Таков был махр Фатимы, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая будет лидером женщин в Раю.
Это подтверждает тот факт, что в Исламе махр не является самоцелью.
Всевышний Аллах сказал: «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар). Одарите их разумным образом, и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный – по мере своих. Такова обязанность творящих добро» (Сура «Корова», аят 236).
Говорит шейх АбдуРрахмаан Ас-Саади в толковании этого аята:
«О мужья! Вы не совершите греха, если разведетесь со своими женами, которых вы не коснулись и которым не установили обязательный брачный дар, даже если подобный поступок разрушит надежды женщины.
Утешением для нее в этом случае является подарок, и поэтому вы обязаны одарить их из своего имущества в соответствии со своими возможностями. Богатый должен сделать разведенной жене подарок по мере своих возможностей, а нуждающийся – по мере своих скромных возможностей.
Размеры этого подарка зависят от общепринятых обычаев и могут различаться в зависимости от обстоятельств. Такова обязанность добродетельных мужчин, и вы не имеете права дарить разведенным женам меньше того, что они заслуживают. Вы стали причиной того, что у них появилось желание выйти замуж.
Вы поселили в их сердцах надежду, но не дали им то, на что они рассчитывали, и поэтому вы обязаны утешить их достойным подарком.
Как же прекрасно это Божье предписание! Как же ясно оно свидетельствует о мудрости и милости Законотворца! Чьи законы могут быть лучше законов Аллаха для людей, обладающих твердой убежденностью?!!».
(Конец цитаты из тафсира Ас-Саади).
Говорит ибн Касир в толковании этого аята:
Ибн Аббас, Таус, Ибрахим, аль-Хасан аль-Басри сказали: «Прикасание к жёнам здесь означает половое соитие, мужу разрешается развестись с женой до полового совокупления, также дозволяется оставить ей брачный подарок (махр), это будет служить ей утешением, ибо развод может разбить ей сердце. Аллах повелевает мужу оставить ей утешительный подарок в соответствии с его возможностями. Богатому по мере его возможностей, а бедному – по мере его возможностей. Согласно установленным обычаям».
Учёные разошлись во мнениях по поводу того, что обязателен ли утешительный подарок для каждой разведённой женщины или только для той, которой дали развод до уединения с ней?
Первое мнение гласит, что подарок следует давать любой разведённой женщине из-за общего характера слова Аллаха: «И для разведенных - пользование по обычаю, как должно богобоязненным». (2:241) а также слова Всевышнего Аллаха: «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво». (33:28), таким образом, утешительный подарок обязателен независимо от того, было ли уединение или его не было. Это мнение Абу аль-Алия, аль-Хасана аль-Басри, а также одно из мнений аш-Шафии.
Второе мнение гласит, что подарок следует давать обязательно, если развод произошёл до совокупления, и подарок был обговорён заранее, исходя из того, что Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво». (33:49).
Шу’ба и другие передают от Саида ибн аль-Мусаййба, что этот аят из суры «Сонмы» (33:49) отменил аят (2:236) из суры «Корова».
Аль-Бухари передаёт в своём Сахихе от Сахля ибн Саада и Абу Усайда, что они сообщили: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на Амиме бинт Шархабил. Когда он протянул к ней руку, то будто бы ей это не понравилось. Тогда он повелел Усайду приготовить её вещи и подарить ей две голубые одежды». Сахих аль-Бухари 5257.
Третье мнение гласит о том, что обязательно следует давать утешительный подарок разведённой женщине, если с ней не произошло уединения, и при этом приданое (махр)не было обговорено. Ведь если произошла половая близость, то следует выплатить приданое полностью. Если же приданое было обговорено, и при этом произошёл развод до совокупления, то ей положено отдать половину обговорённого приданого.
Данный священный аят (2:236) говорит о женщинах, которым дали развод до совокупления, а приданое их не было обговорено, таким образом подарок будет служить им утешением. В аяте речь идёт об обязательности утешительного подарка. Это мнение ибн Умара и Муджахида.
Некоторые учёные считают желательным дарение утешительного подарка всем разведённым женщинам. Это же подразумевается в аяте (33:49). Поэтому Аллах сказал: «И для разведенных пользование по обычаю, как должно богобоязненным». (2:241).
Другие учёные считают, что дарение утешительного подарка является желательным действием во всех случаях развода.
Далее Аллах сказал: (237) А если вы дадите развод раньше, чем прикоснетесь к ним, но уже обусловив для них условие, то им - половина того, что вы обусловили, разве только они извинят и извинит тот, в руке которого брачный союз. А если вы извините, то это - ближе к богобоязненности. И не забывайте благости между собою, - ведь Аллах видит то, что вы делаете!
В этом священном аяте речь не идёт о выдаче утешительного подарка, о котором говорилось в предыдущем аяте (2:236).
Этот аят обязывает при разводе до совокупления выплату половины махра, назначенного при брачном договоре.
В то время как дарение мут’а (утешительного подарка) является добровольным, о чём говорилось в предыдущем аяте, то выплата половины назначенного махра является обязательным минимумом по единогласию всех учёных, исходя из этого аята.
Как явствует из аята, если развод происходит до сближения с невестой, для которой уже установлены отступные обязательства, то за ней оставляют половину отступных. Если бы супруги уже вели совместную жизнь в качестве мужа и жены, то махр принадлежал бы жене полностью и при разводе сполна остался бы за ней.
А поскольку, они еще не жили вместе, ей причитается половина. По меньшей мере три известных правоведа считают, что даже если совокупления не произошло до развода, махр полностью полагается разведённой жене. Так считал аш-Шафии в своих ранних трудах.
Подобные сообщения передают от праведных халифов.
Слово Аллаха: ﴿إَّلا أَن يَعْفُونَ﴾ «Если только они не простят»– если женщина простит всё, на что имеет право от мужа. В таком случае муж ничего ей не должен.
Ас-Судди передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята: «Если только они не простят» – если простит и откажется от своих прав женщина до этого бывшая замужем, не являющаяся девственницей.
Имам Абу Мухаммад ибн Аби Хатим (да смилуется над ним Аллах) сказал, что такого же мнения придерживаются: Шурайх, Саид ибн аль-Мусаййиб, Икрима, Муджахид, аш-Шааби, аль-Хасан, Нафи, Катада, Джабир ибн Зайд, Ата аль-Хурасани, ад-Даххак, аз-Зухри, Мукатиль ибн Хаййан, ибн Сирин, ар-Раби ибн Анас и ас-Судди.
Единственный кто не согласен с ними в этом, это– Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, который сказал что ﴿إَّلا أَن يَعْفُونَ﴾ «если только они не простят» – т.е. мужчины.
Это мнение не нашло поддержки среди других учёных.
Слово Аллаха: ﴿أَوْ يَعْفُوَاْ الَّذِى بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ «или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение».
Ибн Абу Хатим передаёт, что Амр ибн Шуайб передал от своего деда о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Муж – обладатель брачного договора». Этот же хадис передал ибн Мардувайх, и это мнение предпочёл ибн Джарир.
Хадис свидетельствует о том, что все узы брака в руках у мужа, ибо он имеет полномочие заключить брак, а также расторгнуть его. Однако он не может распоряжаться имуществом или махром жены или дарить его кому-либо.
Слово Аллаха: ﴿وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ «Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности».
Ибн Джарир сказал: «Некоторые учёные считают, что это обращение, как к женщинам, так и к мужчинам».
Ибн Аббас сказал: ﴿وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾«Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности» - «ближе к богобоязненности из них тот, кто прощает».
Муджахид, ан-Нахаи, ад-Даххак, Мукатиль ибн Хаййан, ар-Раби ибн Анас и ас-Саури сказали: «Достоинство, упомянутое в аяте, относится к женщине, которая простила свою законную половину махра, или к мужчине, который выплатил махр полностью». Именно поэтому Всевышний Аллах сказал: «И не забывайте благости между собою» – не забывайте проявлять доброту друг к другу, как об этом сказал Саид.
Слово Аллаха: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ «ведь Аллах видит то, что вы делаете!» – вы не сможете утаить ничего из своих деяний от Аллаха, который воздаст вам за них. (Конец цитаты из тафсира Ибн Касира).
_____________________________
✔️ 3 Чрезмерное завышение махра (подарка жениха невесте).
Вопрос: “Есть некоторые отцы, завышающие калым. Мы бы хотели, чтобы вы сделали им наставление, может Аллах, Пречист Он и Возвышен, поведет их по правильному пути в отношении этого”.
⚫️ Ответ шейха Ибн База:
«Это общее положение и большое бедствие, а это завышение махра. Мое же наставление для каждого мусульманина, чтобы он оставил это и остерегался чрезмерного завышения калыма своей дочери или сестры или другой близкой родственницы.
И мой совет облегчать в этом и быть довольными махром соответствующим, назначенным женщиной основанным на ее общеизвестном положении.
Так чтобы это не стало обременением для мужа и препятствием для брака. Все на это жалуются, на проблему чрезмерного завышения махра и так же на чрезмерность в свадебных торжествах, две этих проблемы наносят вред.
Необходимо опекунам, а также женщинам не проявлять строгость в этом. Необходимо женщине, ее матери и ее близким родственникам довольствоваться вещью подходящей, а также отец и остальные опекуны должны быть удовлетворены этим.
Бывает так, что отец или опекун довольны, но ее мать, сестра и подобные им не довольны.
Может быть, так, что ее мать подталкивает к завышению. Итог, то, что это требуется от всех. Требуется от матери, тети, самой дочери, отца, братьев и дедушек. Все взаимодействуют в облегчении махра и не завышении его чрезмерно для того, чтобы облегчить брак их родственницы.
А с чрезмерным завышением останется дочь затворницей в доме, и не будут делать ей предложение кроме как некоторые люди. Не каждый в состоянии выплатить высокой махр.
И не следует так поступать, так как чрезмерное завышение калыма ведет к большой порче, порче дочерей, сестер и парней, ведет к разврату.
Все это великое зло и чревато неприятными последствиями. Также свадебные торжества не следует соревноваться в них, место того, чтобы резать десять или пятнадцать животных, достаточно одну или две или три.
Вместо того чтобы приглашать сто или двести человек, пригласите пять или десять из его самых близких родственников ограничившись этим.
Для того чтобы затраты были меньше и для того, чтобы жених смог продвинутся к женитьбе. Но если будут говорить, то, что у некоторых свадебные торжества нуждаются в тысячах и даже в десятках тысяч к тому, же с чрезмерным завышением калыма все это приводит к порче мужчины и дочери. И нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха Возвышенного Великого, мы просим Аллаха для всех прямого пути».
Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/12425
_____________________________
✔️ 4 Махр невесты забирают родители.
Вопрос: "Очень распространенным обычаем стало, что махр невесты (то есть ее приданое) забирают ее родители. Правильно ли это или нет?"
Ответ:
«Отцу, при желании, разрешается брать из махра своей дочери, но при условиях: что в этом не будет причинения вреда дочери, а также, чтобы она не нуждалась в этом имуществе.
Доказательством на это служит хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ты и твое имущество - принадлежите твоему отцу" (Передали Ахмад, 2/204; Ибн Маджа, 2291; Ибн Хубан, 410, 4262 и другие).
А Аллаху известно об этом лучше. И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников".
Источник: Постоянный комитет по научным исследованиям и выдаче фетв, 19/71.
____________________________
✔️ 5 Какой минимальный размер махра установлен Шариатом? Какой махр получали Матери Правоверных в пересчете на наши деньги?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Минимальный размер махра указан в хадисе от Сахля бин Са’да (да будет доволен им Аллах), который сказал, что одна женщина предложила себя в жёны пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О, посланник Аллаха, если она не подходит тебе, выдай её замуж за меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо». И этот человек ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него». Сахль сказал: «А у него не было даже накидки». Выслушав его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!». Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся со своего места. Это увидел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который подозвал его (или: и его позвали к нему) и спросил: «Что из Корана ты знаешь (наизусть)?». Он ответил: «Такую-то и такую-то суру», упомянув (названия этих сур), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана»». Муслим, 1425.
Этот хадис указывает, что махр может обладать маленькой или большой материальной ценностью, если оба партнера согласны с этим, ведь железное кольцо, это очень мало.
Это мазхаб аш-Шафии и мнение большинства ученых ранних и поздних поколений. Это также мнение Рабий’и, Абу-з-Зинада, Ибн Аби Зиба, Яхьи ибн Саида, аль-Лейса ибн Сада, ас-Саури, аль-Узай’и, Муслима ибн Халида, Ибн Аби Лейлы, Дауда, ученых Ахль уль-Хадис и Ибн Вахба среди сподвижников Малика. Это также мнение ученых Хиджаза, Басры, Куфы, Сирии и других, которое заключается в том, что в качестве махра дозволено все, на чем согласились жених с невестой, будь это большой или малой ценности, например, пара обуви, железное кольцо и т.д.
Что касается вопроса о махре Матерей правоверных, то - Муслим (1426) приводит следующий хадис: «Абу Саляма ибн Абдуррахман сказал: «Я спросил Аишу, жену Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о махре, который она получила. Она ответила: «Махр Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был равен 12 окий и нашш». Он спросил: «Знаешь ли ты, что такое нашш? Она сказала, что нашш равен половине одного окий. Это 500 дирхамов. Такой махр Пророк (мир ему и благословение Аллаха) давал своим женам».
Ибн Халдун сказал: «Единогласное мнение ученых от начала Ислама и времени Сподвижников и табиинов состоит в том, что по Шариату дирхам равен семи мискалям золота. А окия сорока дирхам, и согласно этому дирхам равен 0,7 динар. С этими вычислениями согласны все ученые».
См. «Мукаддима» Ибн Халдун, стр. 263.
Вес дирхема равен 2, 975 граммам.
Махр жен Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был 500*2.975= 1487.5 грамм серебра.
Стоимость 1 грамма чистого серебра составляет примерно 1 риал, т.е. махр составлял примерно 1487.5 риалов или 396.7$.
И Аллах знает лучше
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 3119
(17.07.21 год, согласно сбербанку, купить 1 грамм серебра можно за 65 рублей, продать за 57 рублей. Если взять 65 рублей за основу, то получается 65 рублей умножить на 1487.5 грамм серебра = 96.687 рублей, если считать серебро по 57 рублей, то выходит 84.759 рублей).
_________________________
✔️ 6 Имеет ли право муж спрашивать жену о том, на что она потратила принадлежащий ей махр?
Вопрос: «Мой муж спрашивает о каждой части махра, большой и малой, потому что он разделил махр на две части, одна часть мне, а другую часть для подготовки к замужеству и покупки одежды».
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Не разрешено мужу расспрашивать жену о махре, который он дал ей, потому что это ее право и это его долг, который он обязан дать ей. Взамен на эту малую сумму денег, которую Аллах даровал женщине, право на qiwaamah (попечительство, защита и обеспечение) берется у женщины и отдается мужчине. И то, что он тратит на нее и махр – все это взамен за qiwaamah.
Аллах сказал (перевод смысла): «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (4:34)
Имам Табари сказал: «Мужчины ответственны за своих домочадцев, воспитывают их и заставляют выполнять их свои обязанности пред Аллахом и пред собой. «Потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими» - т.е. потому что Аллах дал преимущество над женами, так как мужья дали махр и потому что они тратят на них из собственных денег, и заботятся о них. Таким образом, Аллах возвеличил их. И так как они попечители, то женщины должны подчиняться своим мужьям» См. Tafseer al-Tabari, 5/57.
Махр – это право женщины, также как qiwaamah право мужчины. Также как она не должна ослушиваться его по причине qiwaamah, также и он должен дать ей ее право.
Мужчины должны бояться Аллаха в отношении махра своих жен и дать им их махр. Потому что женщины слабы, и мужчины должны давать им их права.
Аллах сказал (перевод смысла): «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1)
И брачный контракт – самый важный контракт, который мусульмане обязаны выполнять.
Передано, что Укба ибн Амир сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые необходимые для выполнения условия – это условия, посредством которых становится разрешенной половая близость» (Бухари 2520, - Муслим 2542).
После того, как женщина получила свои деньги, муж не имеет права заставлять тратить их на определенные цели, если только она не тратит деньги на харам, в этом случае у него есть право запретить тратить на запрещенное.
Мы советуем вам мягко и спокойно поговорить с мужем, когда он спросит о вашем махре. Постарайтесь, чтобы во время разговора об этом, шайтан не был между вами, особенно во время начала семейной жизни, которая должна быть основана на гармонии и терпении обоими сторонами, и следует избегать любого притеснения и греха по отношению к другой стороне.
Мы просим Аллаха предопределить вам счастливую жизнь, наполненную послушанием Аллаху и следованием Его законам. И Аллаху известно лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 10089
Христианка вышла замуж за мусульманина без опекуна. Является ли этот брак правильным?
Вопрос: «Я христианка, и недавно вышла замуж за мусульманина. Я прочла некоторые фетвы и кое-какую информацию на вашем сайте и не знаю: было ли верным мое замужество или нет. Я вышла замуж без опекуна. Моим опекуном был имам мечети. Несмотря на то, что с начала нашего брака прошло всего четыре месяца, мы начали говорить о разводе. Муж ушел из дома, и я не знаю, где он сейчас. Мы переписываемся через смс-сообщения. Я вышла за него замуж четыре месяца тому назад после того, как он вышел из тюрьмы. Но на самом деле у нас были отношения до того, как он попал в тюрьму и стал придерживаться Ислама. От тех отношений у нас есть дети.
Хотя я не считаю, что развод в данной ситуации будет правильным решением, но передо мной был поставлен категорический выбор. Мы договорились, что он завершит развод так, как положено по Исламу, а я займусь официальным оформлением документов, как того требуют законы штата, в котором я проживаю.
Проблема возникла из-за способа его мышления. После того, как он вышел из тюрьмы, он стал смотреть на все с точки зрения Ислама, и у меня нет проблем в этом. Я признала должным многое из того, что он хотел: отказалась от спиртного, музыки, стала носить скромную одежду, предоставила ему безоговорочные полномочия в обучении детей Исламу, и многое другое. Он даже запретил мне разговаривать со знакомыми мужчинами, которых я знала многие годы. Несмотря на это, он получил то, что желал.
Вместе с этим он казался недовольным, и желал ввести меня в Ислам силой! Я уважаю Ислам и мне любы многие его каноны. Но поведение моего мужа отталкивает меня и заставляет просчитывать шаги, и я не преувеличу, если скажу, что таким методом он вселяет в меня отвращение к своей религии.
Я уверена, что, несмотря на различие в вероисповедании, обязательно есть возможность, которая позволила бы нам жить вместе как муж и жена. Но для него дело так не обстоит. Он считает, что между нами невозможны никакие разговоры, и что жизнь не сложиться, пока я не приму Ислам! Я не обещала ему, что приму Ислам, и не думаю, что кто-то сделает это, если бы он был на моем месте, после его грубости и злости по отношению ко мне. Он отказывает говорить со мной на какую-либо тему, говоря: между нами не будет никаких разговоров, кроме того, что связано с Исламом!
Он считает, что я ненавижу Ислам, но на самом деле это не так. Однако я не готова принять его, по крайней мере, сейчас. Также я не отрицаю, что говорила об Исламе то, что не подобает, но ответственность за это я возлагаю на него. Он ругал и унижал меня и мою религию.
Я не знаю, что какова религиозность, о которой он говорит?! Он общается с женщинами на Facebook, с одной из которых у него были отношения до того, как он стал придерживаться Ислама. Я сказала ему об этом, на что он ответил, что он призывает их к Исламу! Но сообщения, которыми они обмениваются, говорят об обратном. Он спрашивает их: замужем они или нет, то есть он желает жениться на одной из них. А одной он пообещал, что привезет ее в Соединенные Штаты и покроет все затраты на это.
Он не работает и не заботиться обо мне и своих детях. Это больше всего отдаляет меня от Ислама. Что это за эгоизм в нем?! Что эта за религия, которая может диктовать ему подобные поступки?! Даже когда мы бываем вместе и занимаемся тем, чем занимается муж со своей женой, он после того, как получит свое, резко встает и уходит, не заботясь о моем удовлетворении и желаниях. Говоря, что настало время молитвы!
Он постоянно ранит и обижает мои чувства, говоря при этом, что ему нет необходимости оправдывать свои поступки, так как я неверующая! Разве Ислам не велит быть обходительными с женами?! Он говорит, что не может меня любить, потому что я не из его общины. Это правда?!
Он запрещает мне советоваться с кем бы то ни было о наших проблемах, говоря, что о проблемах в семье не должен знать никто. Однако, что делать, ведь он не желает говорить со мной об этом, как тогда решить эти проблемы?
Иногда я советую ему и обращаю его внимание на некоторые заповеди Ислама, касающиеся отношений с другими. Я передаю ему то, что изучила на вашем сайте. Он отвечает мне: как неверующая может учить меня Исламу?! У тебя нет права говорить о нем, так как ты неверующая. Аллах запечатал твое сердце, и ты станешь растопкой для огня!
Есть ли у вас что сказать или посоветовать? Прошу прощения за длинный вопрос.»
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
Вся хвала Аллаху.
Во-первых. Условием правильности брака является присутствие опекуна женщины.
Опекуном женщины из людей Писания является близкий мужчина из ее семьи: ее отец или дед, или брат… Если их нет, или существуют препятствия к их опекунству, то ее выдает замуж судья-мусульманин, если он есть. Если его нет, то ее выдает замуж председатель исламского центра в ее штате. В основе, правом опекунства обладает ее отец, а после ближайшие родственники, которые могут являться наследниками. Если близких родственников нет, или они не могут быть опекунами, то есть существуют препятствия этому, или они несправедливо отказались от этого, то право опекунства переходит правителю или тому, кто его замещает (в этом). См.: Фатауа аль-ляджна ад-даима. Т. 18. С. 162.
В отношении замужества женщины, что вышла замуж без опекуна, или ее выдал замуж имам мечети при наличии у нее опекуна, придерживающегося ее религии, ученые придерживались разных мнений. Если это случилось, то брак не расторгается, принимая во внимание разногласие.
Во многих мусульманских странах при вынесении шариатского решения опираются на мазхаб имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах, который считает, что замужество женщины без опекуна считается действительным.
Поэтому, если у Вас нет опекуна, придерживающегося Вашей религии, или он у Вас есть, но он несправедливо отказался выдавать Вас замуж за этого человека, и между вами заключил брак имам мечети, то Ваш брак считается верным.
Если же у Вас был опекун, и он не отказался выдавать Вас замуж, но, несмотря на это, Вы выдали себя замуж сами, или Вас выдал замуж имам мечети, то этот брак считается браком без опекуна. Вступать в такой брак запрещено, но, если он уже был заключен, то он не расторгается. И Вы считаетесь женой своего мужа.
Таким образом, в любом случае Вы считаетесь женой своего мужа-мусульманина.
Во-вторых.
Нет сомнений в том, что Ислам повелевает мужчине достойно относится к свой жене. Как это было сказано Вами. Это известно и подтверждено доказательствами из Корана и Сунны. Достаточно упомянуть слова Всевышнего Аллаха:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
«Обращайтесь с вашими женами достойно. Если же они неприятны вам, то ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое» (сура ан-Ниса, аят 19).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завещано вам хорошее отношение к женщинам» (приводит аль-Бухари № 3331 и Муслим № 1468).
Также он, мир ему и благословение, сказал: «Лучший из вас тот, кто лучше всего относится к своей семье, а лучше всех отношусь к своей семье я.» (приводит ат-Тирмизи № 3895, Ибн Маджа № 1977; аль-Албани в Сахих ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен).
Хорошее отношение с женой, кроме всего прочего, это:
1. Взаимопониманием между супругами, обращение к ней за советом, обсуждение с ней (насущных проблем), прислушивание к ее словам, даже, если она не является мусульманкой;
2. Предоставления ей права получать наслаждение, муж не должен покидать жену, пока она не будет удовлетворена.
Имам Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Желательно ласкать и играть с женой до полового акта, чтобы она возбудилась и получила от полового акта такое же наслаждение, что и получает муж. Передается от ‘Умара ибн ‘Абдуль‘Азиза, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Не имей с ней половое сношение, пока у нее не возникнет такое же желание, что и у тебя. Чтобы ты не освободился раньше ее“. Я спросил: „И это делать мне?“, он ответил: „Да, ты должен целовать ее и трогать руками. И как только ты увидишь, что у нее возникло желание, имей с ней половой акт“.
Если же он освободился раньше ее, то ему нежелательно отстраняться, пока она не удовлетворит свое желание. Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Если мужчина совершит половой акт со своей женой, то пусть он будет правдив и искренен с ней. А после, если он удовлетворил свое желание, то пусть не торопит ее, пока и она удовлетворит свои потребности“, так как в этом есть вред для нее. И это является отказом в ее удовлетворении» (Аль-Мугни. Т. 8. С. 136).
Оба эти хадиса слабые, но они верны по смыслу и с точки зрения фикха.
Аль-Мунауи, да помилует его Аллах, сказал: «„…то пусть он будет правдив и искренен с ней“, то есть пусть совершает половой акт хорошо, с силой, любовью и искренностью. „Если он опередил ее“, то есть если он излил семя раньше, чем она удовлетворила свою желание, „…то пусть не торопит ее “, то есть пусть не торопит ее, оставляя неудовлетворенной. Напротив, он должен давать время, чтобы она получила желаемое, так же, как и он. Муж не покидает жену, пока не удостоверится, что она удовлетворила свое желание. Это является хорошим отношением к жене и (помощь ей в сохранении) целомудрия…
Из этого хадиса становится понятно, что, если у мужчины происходит преждевременное семяизвержение, и он не может ждать, пока жена удовлетворит свое желание, ему желательно лечиться тем, что отсрочивает семяизвержение. Это является способом достижения рекомендуемого дела, а в отношении способов достижения действуют те же заповеди, что и в отношении цели» (Файду-ль-кадир. Т. 1. С. 325).
3. Хорошее отношение — это также отсутствие укора жены за ее религию и отсутствие обращение к ней неверующая, так как это противоречит словам Всевышнего Аллаха:
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
«Призывай [, о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с наилучшими средствами. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с указанного Им пути, и Он лучше знает тех, кто на прямом пути» (сура ан-Нахль, аят 125).
Также подобные действия противоречат словам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые были упомянуты ранее. Человек, который взял в жены женщину, из людей Писания, женился на ней, зная ее религию. Какой смысл упрекать и бранить ее за это или говорить ей, что не будет любить ее, пока она не поменяет свою религию?!
В-третьих.
Запрещено как мужу, так и другим людям принуждать жену из числа людей Писания принять Ислам. Сказал Всевышний Аллах:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
«Нет принуждения в вере» (сура аль-Бакара, аят 256).
В-четвертых.
В основе, женщине запрещено просить развод, если только нет обстоятельств, дозволяющих это. Например, отказ мужа обеспечивать жену, многократные оскорбления или плохое отношение к жене. Аллах указал на действенный способ (для решения проблемы) при возникновении разногласий. Он состоит в следующем. Жена выбирает мужчину из своей семьи, а муж выбирает человека из своей. Эти два человека обсуждают проблемы, стараются их устранить и решают: что будет лучшим решением для всех – продолжение брака или развод?
Сказал Всевышний:
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
«Если вы опасаетесь развода между супругами, то назначьте по справедливому представителю со стороны его семьи и ее семьи. Если они оба пожелают помириться, то Аллах помирит их. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (сура ан-Ниса, аят 35).
Утверждение о том, что проблемы семьи не должен знать никто, неверно. Так как если в семье возникли разногласия, и супруги не смогли их решить, то нет иного пути, как обратиться к заступнику или посреднику, который бы, ознакомившись с причинами разногласий, наладил отношения между ними.
Из текста Вашего вопроса мы чувствуем, что вы любите своего мужа и желаете остаться с ним. Поэтому, мы хотим сказать Вам: не спешите разводиться, постарайтесь решить ваши проблемы, и пусть Ваш муж знает, что он обязан придерживаться Шариата в устранении этих разногласий.
И этот принцип, если он будет установлен в вашей жизни, станет залогом счастья, с дозволения Аллаха. Каждое разногласие необходимо рассматривать с точки зрения Шариата Аллаха, в который верит Ваш муж, и который уважаете Вы. Шариат Аллаха – это Коран и Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так Вы узнаете, кто был прав, а кто - ошибался. Существуют люди, знающие законы Шариата, так пусть же Ваш муж не пренебрегает возможностью и не считает зазорным обратиться к председателю мусульманского центра или другим знатокам Шариата. И пусть он вместе со своей женой расскажет о своей проблеме имаму. Или, вы оба запишите свои разногласия и попросите дать вам решение Шариата по этому вопросу. И Шариат не принесет Вам ничего, кроме великого блага, чести и достоинства, которые Вы стремитесь получить.
В-пятых.
Также из Вашего вопроса мы замечаем большой ум, здравую логику в размышлении, и Вы правы во всем, что упомянули в своем вопросе. Поэтому мы хотели бы сказать, что люди, подобным Вам, не должны откладывать принятие этой великой религии. Эта религия соответствует разуму и природе человека, возвышает положение нравственности, побуждает своих последователей хорошо относиться ко всем, заботиться о чувствах других, быть справедливым к слабым и уважать людей.
Эта религия не содержит в себе лишь одни теории, люди придерживаются ее на практике. В ней десятки текстов, которые решают проблемы между супругами и социальные вопросы. Она гарантирует счастье в семье, внутри общины и счастье для всего человечества.
Наш Вам совет: приложите все усилия для того, чтобы познакомиться с Исламом из достоверных источников, и пусть Вас не отталкивают плохие поступки его последователей. Так как среди последователей Ислама есть благочестивые и поступающие дурно, благодетельные и совершающие скверные дела. Как обстояло дело и с последователями других пророков.
Нас радует, что наш сайт стал для Вас одним из источников, к которому Вы обращаетесь для ознакомления с Исламом.
Прошу Всевышнего Аллаха раскрыть вашу грудь для Ислама, привести Ваше сердце к вере, содействовать Вам и предопределить счастье в этой жизни и в последующей.
А Аллах знает лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 173946.
К ответу стоит добавить, что этот человек ее муж, весьма себя эгоистично ведет в плане исповедания религии, пытаясь от жены требовать принятия Ислама, но сам эту религию Ислам толком не исповедует, это видно по тому, что он общается с женщинами в соц. сетях, что запрещено в Исламе, так же по тому что когда она ему привела доводы из Ислама, он начал их отвергать, типа неверный меня учить будет. А какая разница кто тебе привел довод, если это довод из Ислама, то ты обязан его принять. Понятное дело что этот человек был воспитан в джахилии и жил в ней и недавно сам пришел в Ислам и не смог исправить свои дурные нравы и относить его поведение к Исламу категорически неправильно, его поведение исходит с его дурного воспитания до Ислама и следования своим страстям.
Так же читайте:
Женитьбы на женщинах людей Писания (иудеи и христиане).
https://vk.com/nikaxivsechtosnimsvazano?w=wall-58318740_256
Никах с кафирами. (видео)
https://vk.com/novoeislam?w=wall-101745844_412
Как согласуются дозволенность женитьбе на женщине из людей Писания и убеждение о дружбе и непричастности?
https://vk.com/valavalbara?w=wall-64151326_119
ЖЕНА ИЗ АХЛЮЛЬ КИТАБ ТОЖЕ ОБЯЗАНА НОСИТЬ ХИДЖАБ!
https://vk.com/suprujeskayjiznvislame?w=wall-58318828_618
Реалистичный взгляд на брак с женщинами Писания
https://vk.com/nikaxivsechtosnimsvazano?w=wall-58318740_708
Следует ли новообращенному мусульманину покинуть жену, если она не стала мусульманкой?
http://vk.com/voprosiiotvetioislame?w=wall-72847993_1089
Он женился на христианке без опекуна и свидетелей.
https://vk.com/nikaxivsechtosnimsvazano?w=wall-58318740_709
Христианка опасается, что её замужество за мусульманином, является неверным, потому что она не была целомудренной.
https://vk.com/wall-101745844_2203
4373 Заслуживает ли жена христианка или иудейка чередования ночей.
https://youtu.be/XPXKDR1PBUM
https://youtu.be/511ZNDOApCc
О животных, зарезанных людьми писания, огнепоклонниками, неверующими не из людей писания, а также вероотступниками.
https://vk.com/edavislame?w=page-56879297_53208217
Приложите все усилия для того, чтобы познакомиться с Исламом из достоверных источников.
Также из Вашего вопроса мы замечаем большой ум, здравую логику в размышлении, и Вы правы во всем, что упомянули в своем вопросе. Поэтому мы хотели бы сказать, что люди, подобным Вам, не должны откладывать принятие этой великой религии. Эта религия соответствует разуму и природе человека, возвышает положение нравственности, побуждает своих последователей хорошо относиться ко всем, заботиться о чувствах других, быть справедливым к слабым и уважать людей.
Эта религия не содержит в себе лишь одни теории, люди придерживаются ее на практике. В ней десятки текстов, которые решают проблемы между супругами и социальные вопросы. Она гарантирует счастье в семье, внутри общины и счастье для всего человечества.
Наш Вам совет: приложите все усилия для того, чтобы познакомиться с Исламом из достоверных источников, и пусть Вас не отталкивают плохие поступки его последователей. Так как среди последователей Ислама есть благочестивые и поступающие дурно, благодетельные и совершающие скверные дела. Как обстояло дело и с последователями других пророков.
Нас радует, что наш сайт стал для Вас одним из источников, к которому Вы обращаетесь для ознакомления с Исламом.
Прошу Всевышнего Аллаха раскрыть вашу грудь для Ислама, привести Ваше сердце к вере, содействовать Вам и предопределить счастье в этой жизни и в последующей.
А Аллах знает лучше.
📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 173946.
Выше любого обладателя знаний, есть более знающий.
Связи с этим вспомнил это хадис:
✔️ Сообщается, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Когда верблюдица посланника Аллаха ﷺ по имени `Адба выставлялась на скачки, то никто никогда её не мог обогнать, но однажды она была выставлена с другими верблюдами и её обошли. Мусульман очень опечалило то, что её обогнали, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если люди возвысят что-либо или захотят возвысить что-либо, то Аллах непременно принизит это» 📌 (хадис передали ад-Даракутни и имам Малик в книге «аль-Муватта»).
✔️ В другом риваяте сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соревновался в скачках с одним бедуином-кочевником, и тот обогнал пророка ﷺ. И было видно, что сподвижники ощутили у себя в душе какое-то неприятное чувство в связи со случившимся. Пророку ﷺ рассказали об этом, на что он сказал: «Таков обязательный закон Всевышнего Аллаха: если что-либо возвышается в этом мире, то Он непременно это принижает» 📌(хадис привёл ад-Даракутни).
Что можно мужу в отношении жены во время менструации?
Сунан абу Дауда, хадис №: 212 (2)
84 – باب فِى مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا. (83 م)
84 – Глава: о ласкании женщины, у которой месячные и (о том, что дозволено) с ней сотрапезничать.
212 - عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا يَحِلُّ لِى مِنَ امْرَأَتِى وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ
« لَكَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ ». وَذَكَرَ مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ أَيْضًا وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
212 (2) - Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, (‘АбдуЛлах ибн Са’д аль-Ансари) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». И также он упомянул о совместном приеме пищи с женщиной в период менструации, и далее он передал этот хадис полностью.
[Также этот хадис передали ат-Тирмизи 133, аль-Байхакъи 1/312. Ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/228 назвал иснад хадиса хорошим. Также назвал его иснад хорошим Ибн Мулякъин. См. «Тухватуль-Мухтадж» 1/233.]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 207.].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия. О передатчике по имени аль-Хайсам ибн Хумайд [1] были высказывания, которые не вредят, так как в «ат-Такъриб» (2/276) сказано, что он правдивый. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса, и также его передали Ахмад и Ибн Маджах, как об этом было сказано в высказывании о предыдущем хадисе. Ибн Хазм безосновательно назвал этот хадис слабым, сказав (в «аль-Мухалля» 2/180–181): «Недостоверный (хадис), так как Харáм ибн Хаким является слабым. Это тот, который передавал (хадис) о мытье мошонки из-за выхода мазьйи. Также слабым является (передатчик этого хадиса по имени) Марван ибн Мухаммад» [2].
Я говорю: Харáма ибн Хакима надёжным назвали Духайм [3] и аль-‘Иджли, как об этом было сказано ранее. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Некоторые знатоки хадисов передали от ад-Даракъутни о том, что он назвал надёжным Харáма ибн Хакима. Но Ибн Хазм в «аль-Мухалля» без основательно назвал его слабым. ‘Абдуль-Хаккъ сказал после его хадиса: “Это недостоверно!” И также он сказал в другом месте: “Слабый”. И похоже, что он последовал за Ибн Хазмом. Однако, Ибн аль-Къаттан аль-Фаси отверг это сказав, что он является надёжным, как об этом сказали аль-‘Иджли и др.».
Что касается Марвана ибн Мухаммада, он – ат-Тáтари. Он также является заслуживающим доверия и надёжным его назвали Абу Хатим, Ибн Ма’ин и др. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся, так как мы не знаем никого из живших до него, чтобы они называли его слабым, исключая Ибн Къани’а [4], а слов Ибн Къани’а недостаточно».
См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/384–385.
Примечания:
[1] Аль-Хайсам ибн Хумайд аль-Гъассани – имам, ‘алляма, факъих Дамаска. Абу Дауд сказал: «Надежный, къадарит». Ан-Насаи и другие сказали: «Нет в нем ничего плохого». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не знаю о нем ничего, кроме благого», а от Ибн Ма’ина передается, что он считал его заслуживающим доверия. Ибн ‘Асакир не упомянул о дате его смерти, но он дожил приблизительно до 190-х годов. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 15/367.
[2] Марван ибн Мухаммад ибн Хассан аль-Асади (ат-Тáтари) – имам, довод, хафиз. По словам самого Марвана, он родился в 147-м году хиджры. Он передавал хадисы от многих имамов, среди которых имам Малик, аль-Лейс, Ибн Лахи’а и др. Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад Джазара называли его надежным. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я не видел шамийца лучше Марвана ибн Мухамада». У него спросили: «И даже его учителя Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, а также Яхйи ибн Хамзы?» Он ответил: «И даже его учителя, так как он был казначеем, и также Яхйи, так как он был судьей». Аль-Бухари сказал: «Он скончался в 210-м году хиджры», и прожил он 63 года, был господином и имамом. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 18/41–42.
[3] Духайм ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашкъи – къади, имам, факъих, хафиз, мухаддис Шама. Родился в шаввале 170 года хиджры. Он передавал хадисы от Суфьяна ибн ‘Уейны, Марвана ибн Му’авии, Валида ибн Муслима и многих других. От него передавали хадисы аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Къизвини, Абу Мухаммад ад-Дарими, Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази и др. Абу Хатим называл его надежным. ‘Абдан рассказывал: «Я слышал, как аль-Хасан ибн ‘Али ибн Бахр говорил: “Духайм приехал в Багдад в 112-м году хиджры (возможно ошибка и речь о 212 годе), и я видел, как мой отец, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин и Халаф ибн Салим сидели перед ним как мальчики”». Все перечисленные имамы были старше него, однако почитали его из-за его знания. Аль-‘Иджли называл Духайма заслуживающим доверия. Абу ‘Убайд аль-Аджурри сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Духайм является доводом и в его время в Дамаске не было подобного ему”». Аль-Маррузи сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль хвалил Духайма и говорил: “Он умный, крепкий”». Ад-Даракъутни сказал: «Надежный». Духайм умер в Палестине, в понедельник в месяце рамадан 245-м году хиджры.
См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 22/120–122.
[4] Ибн Къани’ Абдуль-Бакъи ибн Къани’ аль-Багъдади – имам, хафиз, знающий, правдивый. Родился в 265-м году хиджры. От него передавали хадисы ад-Даракъутни и многие другие. Аль-Баркъани сказал: «Багдадцы считали его надежным, но я считаю его слабым». Абуль-Хасан аль-Фурат рассказывал, что за два года до своей смерти Ибн Къани’ начал путаться в хадисах и они оставили его, однако некоторые слушали его хадисы и после этого. Аль-Хатыб сказал: «Он скончался в шаввале 351-года хиджры». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 30/23.
Комментарий:
Одним из рассказчиков этого хадиса был Бакийа, который рассказывал его со слов Са‘ида ибн ‘АбдуЛлаха аль-Агташа. Поэтому Абу Давуд назвал хадис несильным.
Он также передал хадис, рассказанный со слов Хизама ибн Хакима о том, что его дядя по отцовской линии спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Что разрешается мне, когда у моей жены начинается менструация?» Он сказал: «Все, что выше изара». Двое из рассказчиков этого хадиса были правдивыми, а остальные – заслуживающими доверия рассказчиками. Известно, что дядей Хизама ибн Хакима был ‘АбдуЛлах ибн Са‘ид.
Мусульманские богословы единодушны в том, что вступать в половую связь с женщиной во время менструации категорически запрещено. Об этом свидетельствуют священный Коран и пречистая Сунна. И всякий, кто считает это дозволенным, является неверующим.
Но если человек не считает это дозволенным, но вступил в половую связь со своей женой во время менструации, то он совершает тяжкий грех и обязан покаяться.
Ранее мы уже говорили о разногласиях, существующих между богословами по поводу искупительных действий в этом случае.
Существует мнение, что во время менструаций супругам разрешаются любые любовные игры, кроме полового акта.
Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Абу Ханифа, Малик и некоторые богословы шафиитского толка считали, что мужчинам категорически запрещается наслаждаться участками тела женщины, расположенными между пупком и коленями, если у нее началась менструация. Этого мнения также придерживались Са‘ид ибн аль-Мусайаб, Шурейх, Тавус, ‘Ата, Сулейман ибн Йасар и Катада.
Некоторые богословы шафиитского толка считали, что поступать таким образом нежелательно.
Другие считали, что если человек уверен, что это не приведет к половому акту, то ему разрешается поступать таким образом. В противном случае он не имеет права поступать таким образом.
Однако наиболее предпочтительным является первое мнение, согласно которому мужчине разрешается все, кроме полового акта. Оно опирается на хадис Анаса, в котором говорится: «Делайте все, что угодно, но не вступайте с ними в половую связь». Этот хадис передали Муслим и другие знатоки хадисов.
Этого мнения придерживались ‘Икрима, Муджахид, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, аль-Хаким, ас-Саури, аль-Ауза‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн аль-Хасан, Асбаг, Исхак ибн Рахавейх, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Давуд и многие другие.
См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 266–267.
Большинство богословов разрешало вступать в половую связь женщинам с хроническими кровотечениями (не путать с менструацией). Ибн аль-Мунзир сообщил, что этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Ибн аль-Мусайаб, аль-Хасан аль-Басри, ‘Ата, Са‘ид ибн Джубейр, Катада, Хаммад ибн Сулейман, Бакр ибн ‘АбдуЛлах аль-Музани, аль-Ауза‘и, ас-Саури, Малик, Исхак, аш-Шафи‘и, Абу Саур.
Однако Ахмад и Ибрахим ан-Наха‘и не разрешали мужьям вступать в половую связь с женами, страдающими хроническим кровотечением. Передают, что это мнение также высказывала ‘Аиша. Ибн Сирин считал это нежелательным. Эти богословы проводили аналогию между хроническим кровотечением и менструацией, потому что в обеих случаях женщина испытывает трудности и страдания. А как известно, именно по этой причине запрещается вступать в половую связь с женой во время менструации.
Однако наиболее предпочтительным является первое мнение, в пользу которого свидетельствует несколько доводов.
Передают, что ‘Икрима рассказывал, что Хамна бинт Джахш вступала в половую связь со своим мужем во время хронического кровотечения. Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Бейхаки. Ан-Навави назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей.
Известно, что мужем этой сподвижницы был Тальха ибн ‘УбейдуЛлах.
Передают также, что ‘Икрима рассказывал, что Умм Хабиба страдала хроническим кровотечением, а ее муж вступал с ней в половую связь. Этот хадис передал Абу Давуд, однако одним из его рассказчиков был Му‘алла. Знатоки хадисов считали его заслуживающим доверия. Однако имам Ахмад не опирался на его хадисы. Аль-Мунзири также сообщил, что не доказано, что ‘Икрима ибн ‘Аммар слышал хадисы от Хамны и Умм Хабибы.
Но даже если принять эти хадисы, они все равно являются прерванными, поскольку в них не сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, одобрил такой поступок сподвижников. Несмотря на это, мы не можем запрещать женщинам, страдающим хроническим кровотечением, вступать в половую связь, ибо если хроническое кровотечение не мешает женщине совершать намаз и поститься, то запрещать ей вступать в половую связь можно только на основании достоверных священных текстов. А раз таких текстов нет — значит поступать так разрешается.
См. “Нейл аль-Аутар” (Аш-Шаукани), т. 1, стр. 271–272.
Фильтр
Если во время бракосочетания свадебный дар не был упомянут, действителен ли брак?
Ответ:
Если во время бракосочетания свадебный дар не был упомянут, то брак действителен, а женщина в таком случае получает дар, который бы получала женщина, подобная её. В Энциклопедии по фикху сказано: «Свадебный дар обязателен в каждом браке. Так как Всевышний Аллах сказал:
وَأُحِل لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ
„Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая“ (сура ан-Ниса, аят 24).
Дозволенность связана с ним, но наряду с этим упоминание о свадебном даре (махре) не является условием, влияющим на
Ответ:
Если во время бракосочетания свадебный дар не был упомянут, то брак действителен, а женщина в таком случае получает дар, который бы получала женщина, подобная её. В Энциклопедии по фикху сказано: «Свадебный дар обязателен в каждом браке. Так как Всевышний Аллах сказал:
وَأُحِل لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ
„Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая“ (сура ан-Ниса, аят 24).
Дозволенность связана с ним, но наряду с этим упоминание о свадебном даре (махре) не является условием, влияющим на
Она желает выйти замуж, но ее дети против брака.
Вопрос: «Мой вопрос о нашей матери. Она желает, чтобы мы, ее дети, согласились на ее брак с человеком, который чужой для нас, и мы его не знаем. Наш отец умер семь лет тому назад, и матери сейчас 63 года. Она пошла с этим человеком к имаму, чтобы зарегистрировать брак по Шариату, и не сказала нам об этом. Но шейх отказался заключать между ними брак. И поставил условием присутствие одного из сыновей. Услышав наш отказ, она сказала, что не простит нам этого никогда. Прошу вас указать нам, как разрешить эту проблему.»
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
Если умер муж, и жена погибшего желает выйти замуж за человека хоро
Вопрос: «Мой вопрос о нашей матери. Она желает, чтобы мы, ее дети, согласились на ее брак с человеком, который чужой для нас, и мы его не знаем. Наш отец умер семь лет тому назад, и матери сейчас 63 года. Она пошла с этим человеком к имаму, чтобы зарегистрировать брак по Шариату, и не сказала нам об этом. Но шейх отказался заключать между ними брак. И поставил условием присутствие одного из сыновей. Услышав наш отказ, она сказала, что не простит нам этого никогда. Прошу вас указать нам, как разрешить эту проблему.»
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
Если умер муж, и жена погибшего желает выйти замуж за человека хоро
БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
Махр
(подарок невесте в качества брачного дара).
Содержание:
✔️ Предисловие.
✔️ 1 Аяты Корана о махре.
✔️ 2 Хадисы о Махре.
✔️ 3 Чрезмерное завышение махра (подарка жениха невесте).
✔️ 4 Махр невесты забирают родители.
✔️ 5 Какой минимальный размер махра установлен Шариатом? Какой махр получали Матери Правоверных в пересчете на наши деньги?
✔️ 6 Имеет ли право муж спрашивать жену о том, на что она потратила принадлежащий ей махр?
✔️ 7 В брачном договоре было записано, что она получила брачный дар (махр), но она его не получила.
✔️ 8 Никах совершенный без упоминания махра действителен?
✔️ 9 Его отец был не в состоянии выплатить свадебный дар (махр). Должен ли
Махр
(подарок невесте в качества брачного дара).
Содержание:
✔️ Предисловие.
✔️ 1 Аяты Корана о махре.
✔️ 2 Хадисы о Махре.
✔️ 3 Чрезмерное завышение махра (подарка жениха невесте).
✔️ 4 Махр невесты забирают родители.
✔️ 5 Какой минимальный размер махра установлен Шариатом? Какой махр получали Матери Правоверных в пересчете на наши деньги?
✔️ 6 Имеет ли право муж спрашивать жену о том, на что она потратила принадлежащий ей махр?
✔️ 7 В брачном договоре было записано, что она получила брачный дар (махр), но она его не получила.
✔️ 8 Никах совершенный без упоминания махра действителен?
✔️ 9 Его отец был не в состоянии выплатить свадебный дар (махр). Должен ли
Христианка вышла замуж за мусульманина без опекуна. Является ли этот брак правильным?
Вопрос: «Я христианка, и недавно вышла замуж за мусульманина. Я прочла некоторые фетвы и кое-какую информацию на вашем сайте и не знаю: было ли верным мое замужество или нет. Я вышла замуж без опекуна. Моим опекуном был имам мечети. Несмотря на то, что с начала нашего брака прошло всего четыре месяца, мы начали говорить о разводе. Муж ушел из дома, и я не знаю, где он сейчас. Мы переписываемся через смс-сообщения. Я вышла за него замуж четыре месяца тому назад после того, как он вышел из тюрьмы. Но на самом деле у нас были отношения до того, как он попал в тюрьму и стал придерживаться Ислама. От тех отноше
Вопрос: «Я христианка, и недавно вышла замуж за мусульманина. Я прочла некоторые фетвы и кое-какую информацию на вашем сайте и не знаю: было ли верным мое замужество или нет. Я вышла замуж без опекуна. Моим опекуном был имам мечети. Несмотря на то, что с начала нашего брака прошло всего четыре месяца, мы начали говорить о разводе. Муж ушел из дома, и я не знаю, где он сейчас. Мы переписываемся через смс-сообщения. Я вышла за него замуж четыре месяца тому назад после того, как он вышел из тюрьмы. Но на самом деле у нас были отношения до того, как он попал в тюрьму и стал придерживаться Ислама. От тех отноше
Приложите все усилия для того, чтобы познакомиться с Исламом из достоверных источников.
Также из Вашего вопроса мы замечаем большой ум, здравую логику в размышлении, и Вы правы во всем, что упомянули в своем вопросе. Поэтому мы хотели бы сказать, что люди, подобным Вам, не должны откладывать принятие этой великой религии. Эта религия соответствует разуму и природе человека, возвышает положение нравственности, побуждает своих последователей хорошо относиться ко всем, заботиться о чувствах других, быть справедливым к слабым и уважать людей.
Эта религия не содержит в себе лишь одни теории, люди придерживаются ее на практике. В ней десятки текстов, которые решают проблемы между супругами и со
Также из Вашего вопроса мы замечаем большой ум, здравую логику в размышлении, и Вы правы во всем, что упомянули в своем вопросе. Поэтому мы хотели бы сказать, что люди, подобным Вам, не должны откладывать принятие этой великой религии. Эта религия соответствует разуму и природе человека, возвышает положение нравственности, побуждает своих последователей хорошо относиться ко всем, заботиться о чувствах других, быть справедливым к слабым и уважать людей.
Эта религия не содержит в себе лишь одни теории, люди придерживаются ее на практике. В ней десятки текстов, которые решают проблемы между супругами и со
Выше любого обладателя знаний, есть более знающий.
Связи с этим вспомнил это хадис:
✔️ Сообщается, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Когда верблюдица посланника Аллаха ﷺ по имени `Адба выставлялась на скачки, то никто никогда её не мог обогнать, но однажды она была выставлена с другими верблюдами и её обошли. Мусульман очень опечалило то, что её обогнали, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если люди возвысят что-либо или захотят возвысить что-либо, то Аллах непременно принизит это» 📌 (хадис передали ад-Даракутни и имам Малик в книге «аль-Муватта»).
✔️ В другом риваяте сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соревно
Связи с этим вспомнил это хадис:
✔️ Сообщается, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Когда верблюдица посланника Аллаха ﷺ по имени `Адба выставлялась на скачки, то никто никогда её не мог обогнать, но однажды она была выставлена с другими верблюдами и её обошли. Мусульман очень опечалило то, что её обогнали, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если люди возвысят что-либо или захотят возвысить что-либо, то Аллах непременно принизит это» 📌 (хадис передали ад-Даракутни и имам Малик в книге «аль-Муватта»).
✔️ В другом риваяте сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соревно
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
- Мекка
Фото из альбомов
Ссылки на группу
18 187 участников
1 941 участник
798 участников