ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ПЕРЕД СВИДЕТЕЛЬСТВОМ «МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА»

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Свидетельство «Мухаммад – посланник Аллаха» накладывает на мусульманина ряд обязательств.
1. Необходимо верить в то, что сообщил Пророк ﷺ. Причем вера человека в то, о чем сообщил Пророк ﷺ, должна быть непоколебимой. Более того, эта вера в сердце мусульманина должна быть даже больше, чем вера собственным словам, о чем сказал Всевышний Аллах: «Это является истиной, подобно тому, что вы обладаете даром речи» (51:23). Ведь человек не испытывает сомнений в том, что он умеет говорить. Точно так же мы не испытываем сомнений в том, что говорил Пророк ﷺ, и знаем, что его слова истинны. Однако между нами и Пророком ﷺ - огромная пустыня, через которую проходит путь передатчиков хадисов, ведь самого Пророка ﷺ перед нами нет. Поэтому если твердо установлено, что какой-то хадис передан от Посланника ﷺ, то мы обязаны в него верить, независимо от того, известны нам все обстоятельства, связанные с ним, или нет. Ведь иногда к нам приходит хадис, смысл которого мы знаем, а связанные с ним обстоятельства – нет. В этом случае мы все равно обязаны верить в такой хадис.
2. необходимо подчиняться велениям Пророка ﷺ без колебаний, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» (33:36).
Пользуясь случаем, я хочу указать на ошибку тех, кто после того, как до них дошло веление от Аллаха и Его посланника, начинают расспрашивать друг друга, говоря: «Это веление является обязательным или желательным?» Этот вопрос задают многие люди в наше время. Такой вопрос следует отвергать, а не обсуждать, потому что, когда Пророк ﷺ велел что-либо сподвижникам, да будет доволен ими всеми Аллах, они не говорили: «О Посланник Аллаха! Это веление является обязательным или желательным?» Нет, они подчинялись ему и верили, не задавая лишних вопросов. Поэтому мы говорим: «Вопросов ты не задавай - а лучше выполняй!» Ты ведь свидетельствуешь, что Мухаммад – посланник Аллаха, так совершай то, что тебе велено!
Если же человек поступит в каком-то вопросе вопреки велению Аллаха и Его Пророка ﷺ, то тогда он будет вправе спросить: «Это веление является обязательным или нет?» Потому что, если выполнение этого веления обязательно, то он должен покаяться в своем деянии, ибо он поступил вопреки обязательному велению. Если же это веление не является обязательным, то тогда проступок этого человек не такой тяжкий.
3. Необходимо избегать того, что запретил Пророк ﷺ, без колебаний. Человеку не следует говорить: «Но ведь этого нет в Коране», из-за чего он обрекает себя на погибель. Вот почему мы говорим: «Подчиняться тому, что пришло в Сунне, обязательно, ибо в Коране велено следовать ей». Пророк ﷺ уже предостерег от слов наподобие «Этого нет в Коране», сказав: «Чтобы я не застал никого из вас, кто облокотился бы на свое ложе в то время, когда до него дойдет какое–то мое повеление, содержащее мой призыв или запрет, и говорил: «Я не знаю! Что мы нашли в Книге Аллаха, тому и следуем» (Абу Дауд, № 4605; ат-Тирмизи, № 2663; Ибн Маджа, № 13. Достоверный согласно аль-Альбани: Сахих аль-джами, № 7172), то есть следуем тому, что нашли в Коране, а тому, что не нашли, не следуем. Поэтому мы говорим: «Все, что пришло от Посланника Аллаха ﷺ, пришло и в Коране», ибо Всевышний Аллах сказал: «Следуйте за ним» (7:158). Эти слова Аллаха охватывают всю Сунну Пророка ﷺ.
4. Нельзя ставить слова какого-либо человека превыше слов Пророка ﷺ. Исходя из этого не дозволено ставить мнение какого-либо из имамов мусульман выше слов Посланника ﷺ, потому что все, в том числе и имамы, обязаны следовать за Посланником ﷺ. И как же ужасны слова тех, кто , когда ты приводишь ему хадис и говоришь: «Сказал посланник Аллаха», отвечает тебе: «Однако такой-то имам сказал то-то и то-то». Подобные вещи являются очень тяжкими, ибо нельзя противопоставлять словам Пророка ﷺ слова других творений, кем бы они ни были. Так, сообщается, что АбдуЛлах ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, даже сказал: «Еще немного, и на вас обрушатся камни с неба! Я говорю: «Сказал Посланник Аллаха», а вы говорите «Но ведь Абу Бакр и Умар сказали» (Зад аль-маад, т.2, с. 195). А разве сравнится имам этого пререкающегося человека с Абу Бакром и Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими!
5. Нельзя вносить в религию Аллаха то, с чем пришел Посланник ﷺ, будь то вероубеждение, слова или дела. Это означает, что все приверженцы религиозных нововведений не выполняют требование свидетельства «Мухаммад – посланник Аллаха», поскольку они добавили к его Шариату то, что к нему не относится, и тем самым не последовали должным образом за Посланником ﷺ.
6. Нельзя вносить в религию новшества, не обоснованные примером Пророка ﷺ. Поэтому те, кто выдумал празднование дня рождения Пророка ﷺ, проявляют упущение в выполнении требования свидетельства «Мухаммад – посланник Аллаха», поскольку выполнение этого свидетельства обязывает ничего не добавлять к его Шариату.
7. Следует быть глубоко убежденным, что Пророк ﷺ не обладает никакими качествами, присущими господству Аллаха. Это значит, что обращаться к нему с просьбой или за помощью разрешалось исключительно при его жизни и то лишь в том, что было ему по силам. Пророк ﷺ был всего лишь посланником Аллаха и Его рабом, о котором Всевышний сказал: «Скажи: «Я не властен причинить себе пользу или принести себе вред, если того не пожелает Аллах» (7:188). Исходя из этого, мы понимаем, насколько заблуждаются те, кто взывает сейчас с мольбами к Посланнику ﷺ. Эти люди впали в заблуждение в своей религии и являются неразумными глупцами, потому что если Пророк не был властен причинить пользу или принести вред даже самому себе, то как он может быть властен над этим в отношении других людей?! Поэтому Аллах велел ему: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь». Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти помимо Него прибежища» (72:21-22). То есть если бы Аллах пожелал в отношении него то, что он хочет, то никто из людей не смог бы отвратить от него волю Аллаха. Поскольку дела обстоят именно таким образом, явным заблуждением является взывание за помощью к посланнику Аллаха ﷺ. Более того, подобный поступок относится к многобожию. Поэтому если какой-то огорченный и опечаленный человек придет к могиле Пророка ﷺ и скажет: «О Посланник Аллаха! Помоги мне, ибо я пребываю в горе и печали», то он превратится в язычника, совершившего великое многобожие, поскольку он воззвал с мольбой к Посланнику Аллаха ﷺ. Обращение к мертвым с мольбами об избавлении от беды и оказании помощи является многобожием, потому что умершему человеку это не по силам: он представляет собой тело, даже несмотря на то, что дух связан с ним в его могиле. Покойник – это всего лишь тело, и этот факт не противоречит тому, что он живет в своей могиле особой жизнью, которая отделена преградой от этого света и не похожа на жизнь в этом мире.
8. Необходимо проявлять почтение к словам Пророка ﷺ. Почтение к словам Пророка ﷺ состоит в том, чтобы уважать его Сунну, в том числе и сборники хадисов, которые нельзя класть в какие-то неподобающие места, ибо это является одним из видов испытания. Кроме того, из-за уважения к словам Пророка ﷺ нельзя повышать голос у его могилы. Так, однажды повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, услышал, как два человека, прибывших из Таифа, стали громко разговаривать в Мечети Пророка ﷺ. Тогда Умар сказал им: «Если бы вы не были жителями Таифа, то я подверг бы вас телесному наказанию» (аль-Бухари, № 470), потому что Всевышний Аллах говорит: «О вы, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, а вы даже не почувствуете этого» (49:2)».
См. «Шарх арбаин ан-Нававийя», хадис № 2