ЭЛИ НАХ.

А. С. Пушкин. Поэма Тазит Руслан Закриев ПРОЗА РУ. "Земля черная, ты ли покроешь меня, не тебя ли топтал я копытами коня? Ты, горячая пуля, смерть носишь собой, но не ты ли была моей верной рабой? Холодна ты, о смерть, даже смерть храбреца, но твоим властелином я был до конца!" Отрывок из песни умирающего Чеченца. Перевод на русский Л.Н.Толстой. Достойные люди любых наций, заслуживают того, чтоб их оградили от грязных чернил продажных ничтожеств. Итак, я в эту самую трудную минуту, когда эти существа, соревнуясь, пытаясь перещеголять, друг друга, чернили, мой народ я прочитал «Тазит» и понял, что Пушкин всем своим гением, встал на защиту чеченцев, за что я ему искренне благодарен. Пушкин, был русским дворянином, был истинным гражданином России, ее честью и гордостью. Когда Пушкин писал поэму «Тазит», чеченцы уже долгое время воевали с Россией. К слову, я хочу сказать, что в этом я не вижу повода для истерии, нравы тогда были такие, нового мышления еще не было и сильный завоевывал слабого, и не нужно тут иллюзий, на войне было как на войне. Но во все времена и во время войны и в мирное время, были « категории морали, такие как мужество, честь, благородство, любовь к свободе, эти качества уважались как у друзей, так и у врагов. Российская империя стремилась к мировому господству. Что естественно для Российской империи по понятиям, того времени, а чеченцы не очень вдаваясь в политические амбиции России, стремились к свободе и в итоге шла долгая, изнурительная, кровопролитная война. И вот естественно, что и тогда были платные борзописцы, которые, следуя конъюнктуре, настраивали общественное мнение на ведение войны, они создавали отрицательный образ чеченца, как они это делали? То, что чеченцы мужественны, свободолюбивы, упорны было общеизвестным фактом, иначе, как объяснить столь долгую и упорную войну, не имеющей ни армии, ни казны, Чечни! И они, естественно, пошли другим путем, чеченцев стали изображать некими дикарями, зверь ми, не знающими, что такое страх, не имеющими человеческого облика. Платные, борзописцы, этой писаниной отрабатывали свой хлеб, врага надо было чернить. Таковы были политические интересы, но что можно простым смертным, то не допустимо, для гения, гений не может врать, лицемерить, гений и злодейство не совместимы. И вот, Пушкин ответил этим клеветникам, ответил правдой всей могучей империи, он всей силой своего гения показал, что смелость, мужество, военная удаль, - это только поверхностная , видимая часть сути чеченцев, на самом деле их сутью сущностью их натуры является благородство. Пушкин своей поэмой воздал такую хвалу, выше которого нет, не было и не будет во все времена и среди всех народов, он провозгласил настоящих Нохчи, чеченцев безупречно благородными людьми и поразительно то, как он смог так постичь мораль, психологию народа. Он сам был благородным человеком и поэтому встал на сторону правого - слабого, и нет цены этой поэме, к сожалению нашими, продажными ученными - Башмачными скрываемой от народа. И я не дождавшись этого от ученных своими не ученными, методами покажу это, прокомментировав поэму «Тазит». Итак, почему Гасуб не понимал Тазита, Почему Тазита не понимал отец родной и самое главное, почему Тазита понимает любой настоящий чеченец, ведь весь сюжет поэмы заключается в том, что отец не понимает родного сына, я спрашивал об этом у старых, молодых чеченцев и видел, что они прекрасно понимали Тазита. Итак, старший сын Гасуба убит - Уж труп землею взят. Могила Завалена. Толпа вокруг Мольбы последние творила. Из-за горы являлись вдруг Старик седой и отрок стройный. Дают дорогу пришельцу- И скорбному старик отцу Так молвил, важный и спокойный: «Прошло тому тринадцать лет, Как ты, в аул чужой пришел, Вручил мне слабого младенца, Чтоб воспитаньем из него Я СДЕЛАЛ ХРАБРОГО ЧЕЧЕНЦА. Когда я первый раз случайно наткнулся на это, я не поверил своим глазам, как это Пушкин? А учителя, в школе? Не могли же они от меня, от чеченца, скрывать это?! Оказывается, могли, и не только это. Я слышал, давно в детстве, от деда, старого и неграмотного. Что у чеченцев никогда не было князей, чеченцы все были князья, да такие, что им князья других народов отдавали на воспитание своих сыновей. Он говорил об этом с тоской и не понятной мне гордостью. Но я ему не верил, потому что мне в школе, по телевизору, в газетах внушали, не верьте старикам, они отсталые, темные, забитые, они пережитки прошлого, они ваши враги, мы ваши спасители и благодетели. И наши не окрепшие, детские души поддавались на эту изуитскую пропаганду. Но теперь оказывалось, что сам великий Пушкин подтверждал слова деда. Так значит уничтожили, запугали, задавили наших отцов, скрыли Пушкина! Вот она кадровая политика, теперь я понимаю, как они сделали Павлика Морозова. Но свидетельствует Пушкин, которого, оказывается, они тоже запрещали, но не вечны запреты дьявола «Сегодня сына одного Ты преждевременно хоронишь. Гасуб, покорен будь судьбе. Другого я привел к тебе. Вот он. Ты голову приклонишь К его могучему плечу. Твою потерю им заменишь- Труды мои ты сам оценишь, Хвалиться ими не хочу» Итак, адыгейский князь отдал чеченцам на воспитание своего сына, заметьте! В общем лояльные империи или точнее вынужденные быть лояльными, князья отдают на воспитание чеченцам, изображаемым в конъюнктурной прессе зверьми, ничего человеческого не имеющими, сыновей, интересно чему же научат чеченцы Тазита? Сделают разбойником, людоедом; нет! Пушкин камня на камне не оставляет от пропаганды того времени. Чеченцы воспитают Тазита благородным человеком и это будет благородством высшей пробы, которое не может понять князь Гасуб, но понятно и близко любому чеченцу. Они научат его благородству, которое так прекрасно понял Пушкин, потому что сам был истинно благородным человеком, ибо нет благородства русского или чеченского, это категория- атрибут элиты и благородство может понять только тот, кто сам является благородным. И это блестяще, с гениальной прозорливостью показал Пушкин в своей поэме. Тазит из табуна выводит Коня любимца своего. Два дня в ауле нет его, На третий он домой приходит. Отец Где был ты, сын? Этим вопросом Гасуб вновь показывает, что не совсем хорошо знаком с этикетом, так как и следующий вопрос, что делал там? Ибо без всякого сомнения, человек, у которого убили брата, не может заниматься, иным делом как поиском убийцы, не смеяться, не развлекаться, не отдыхать. Своим ответом на этот вопрос Тазит уходит от ответа, ибо чеченец не должен говорить даже отцу я искал убийцу брата, ибо это самовосхваление, категорически запрещенная чеченским этикетом. Далее Отец: А не видал ли ты грузин Иль русских? Сын: Видел я, с товаром Тифлиский ехал армянин Отец: Он был со стражей? Сын: Нет, один. Отец: Зачем нечаянным ударом Не вздумал ты сразить его И не прыгнул к нему с утеса? Потупил очи сын черкеса Не отвечая ничего. Но отец не понимает сына. А что же сын? Во - первых, у Тазита есть главная задача, и во - вторых, грабит без риска, легко не подвергая себя опасности не достойно, это крохоборство, так что они говорят на разных языках. Ответ Тазита нет, один для Гасуба является аргументом в пользу того чтоб грабить, для Тазита в пользу того, чтобы не грабить. Но чеченское воспитание не позволяет ему поучать отца, поэтому он молчит. Тазит опять коня седлает, Два дня, две ночи пропадает Потом является домой. Отец: Где был? Сын: За белою горою. Отец: Кого ты встретил? Сын: На кургане От нас бежавшего раба. Отец: О милосердная судьба! Где ж он? Ужели на аркане Ты беглеца не притащил? Тазит опять главу склонил Госуб нахмурился в молчанье, Но скрыл свое негодование. «Нет,- мыслит от, не заменит Он никогда другого брата. Не научился мой Тазит, Как шашкой добывают злато Не стад, не табунов Не наделять его разъезды. Он только знает без трудов Внимать вольнам, глядеть на звезды А не в набегах отбивать коней с ногайскими быками И сбоя взятыми рабами суда в Анапе нагружать. Нет, без сомнения научился Тазит всему вышеперечисленному, но дело в том, что это все он может делать только после того, как отомстит за брата, и при этом строго соблюдая законы благородства. У чеченцев говорят, смелой и собака бывает, главное благородство. Подумайте сами, разве было бы благородно вернуть раба, уже спасшегося, из-за случайной встречи, если бы он поехал его ловить - то другое дело, но он поехал искать кровника и случайно наткнулся на уже спасшегося раба, так пусть уходит и это правильно! И теперь последний диалог гениального произведения великого Пушкина, смотрите, как бурно он развивается и как не понимает Госуб Тазита! Даже сейчас спросите у любого чеченца, а в данное время чеченцы уже далеко не те, и он вам ответит: нет не мог Тазит убить своего кровника ни за что, потому что чеченская мораль категорически и безусловно запрещает убивать того, кто не имеет возможность сопротивляться. Посмотрите Тазит, говоря: он был один, изранен, безоружен. Приводит безоговорочные аргументы в ползу того, что он не мог его убить, но именно этого и не понимает Госуб, зато это понимает любой чеченец хоть малой степени знающий законы своего народа, который благородство, честь, свободу ставил превыше всего и просто поразительна та глубина проникновения Пушкина в психологию чеченского воспитания. Отец: Кого ты видел? Сын: Супостата Отец: Кого? Кого? Сын: Убийцу брата Отец: Убийцу сына моего!. Приди!.. Мне череп этот нужен. Дай нагляжусь! Сын: Убийца был один, Изранен, безоружен... Отец: Ты долго крови не забыл! Врага навзничь опрокинул, Неправда ли? Ты шашку вынул, Ты в горло сталь ему воткнул И трижды тихо повернул, Упился ты его стенанием, Его змеиным издыханием... Где ж голова?., подай., нет сил..- Но сын молчит, потупя очи. И стал Госуб чернее ночи И сыну грозно возопил: Поди ты прочь- ты мне не сын Ты не чеченец - ты старуха... Нет, именно потому, что Тазит был чеченцем он и не мог убить своего кровника, и сегодня Тазита, которого не понял родной отец, поймет любой чеченец, не верите? Спросите. И слава великому гению Пушкину. В один из труднейших периодов в жизни моего народа на весь мир своим гениальным произведением показавшему, что не дикое зверство заставляет чеченцев вести уже десятилетиями безнадежную войну против Империи в полмира, а безупречное благородство, которое не приемлет долю рабов, ибо только свободный может быть благородным. И к России мы согласились присоединится лишь после того как там отменили крепостное право.Ведь нет сомнения в том, что пророк Ноха и его потомки пошли именно с Кавказа и понесли миру понятия Единый Бог,Благородство честь и совесть. Руслан Закри!!! первый раз напечатано в Газете "Комсомольское племя" ЧИАССР 1989год

Перепост:-----ПЕРЛ, Мадины Алмазовой!!!

Есть чувство, которое не требует объяснений. Оно просыпается, когда слышишь родную речь в чужой стране. Когда возвращаешься домой после долгой поездки. Когда смотришь на старые фотографии и узнаёшь в лицах на них себя. Это не громкий патриотизм и не показная любовь. Это тихое, глубокое уважение к земле, которая тебя вырастила. К людям, которые рядом. К истории, которая вписана в твою ДНК. Это просто часть тебя. Твоя Россия. Попробуйте угадать одно слово — в нём частичка русской души.

02.01.2026 Башлам Чимаев Чеченская история

РЕПОСТ: Изложенное прочитайте внимательно и до конца. Хасан Бакаев в одной своей лекции говорил что в первые Г1алг1а упоминаются только после похода на Кавказ Тамерлана и упоминаются как КАЛКА( что в переводе с монгольского означает Щит) , я так же утверждаю что Г1алг1а появились на Кавказе в 16 веке и звались они ХАЛХА(что так же с монгольского переводится как Щит) и мы оба говорим об одном и том же народе. Кстати если я не ошибаюсь в 70-х годах я слышал что историк профессор Виноградов так же утверждал Г1алг1а переводится как Щит. Вот некоторые выдержки из моей публикации. По версии историков, Халха появились в результате регулярных междоусобиц, которые происходили в 14–15 веках в Монголии. Есть множество противников версии о племенном образовании Халха. Они считают, что халха-монголы являются сборным образованием. Объединившиеся степные и лесные племена включали хотогойцев, дариганцев(очень похоже на даргинцев не правда ли, прим.автора) и других. Причем у халха-монголов в предках есть и тунгусы, и сартулы, и другие представители немонгольских племен. Поэтому халха — народ, поглотивший другие племена и преимущественно обитавший в районе Центральной Монголии( Придя на Кавказ представители этого народа Халха, повторили историю по уже накатанной дорожке, то есть теперь уже, Халха(Г1алг1а) поглотили тайпы и народы обитавшие на Северном Кавказе. прим. автора) . Монгольский язык именно так и называется — халха-монгольский. Он имеет статус государственного в Монголии, а в общей сложности количество носителей превышает 2 миллиона человек. Несмотря на то, что этот язык является родным для Халха, с ним знакомы буряты, КАЛМЫКИ, западные монголы (ойраты) и даже жители Афганистана. Монгольское племя которое образовалось в 15 веке объединившись из разных племён в одно, назвались Халха переводится как Щит(есть версии что они стали именовать себя от реки Халха), далее Халха (монголы) начали вести захватнические войны и со временем добрались до Кавказа через Персию(Иран), одно из племен Халха Хотогойцы расселились среди Даргинцев в 16 веке, ныне они именуют себя Кайтаги, другая же часть Халха осела в Джайраховском ущелье, это Баркинхоевы, которые одним из последних построили крепость Оздик( что в переводе с Халхаского означает ЛУЧШИЙ, то же самое означает и по Казахски) и именно оттуда и распространился термин Г1алг1а, то есть Халха. Ещё в середине 1800-годов Г1алг1а именовали себя Халха( об этом говорит в своих рассказах про Кавказ путешественник Карл Кох в 1836 г. ). Со временем когда в ряды Ангушской милиции которая была сформирована в 1810 году, начали вступать представители разных тайпов Нохчо , так же в их ряды влились представители Кабардинцев, Осетин, Армян, Аварцев, Грузин и Казаков, которых можно переписать по фамильно, видимо из-за диалекта буква Х превратилась в букву Г1, а может и специально изменили, после чего сделали из них отдельную нацию. Но тем не менее мы сегодня не говорим что они монголы, мы настолько перемешались что от тех монголов Халха ничего не осталось, кроме самоназвания ингушей, и той ненависти у некоторых к Нохчо которые выдают их природные гены, ну что ж это их проблема, тем хуже для них, когда будет доказана их настоящее происхождение пусть потом не кричат что они Нохчо. Если Г1алг1а хотят оставит своё самоназвание которое происходит от монгольского термина Халха и этот термин им роднее оставайтесь ими значит вы настоящие Халха, кто же хочет остаться Нохчо значит генов Нохчо в них больше. Всё это описано в статье Еснакаева Арби в Фейсбуке почитайте....

Дишнийн Азамат: про Идриса Абадиева. https://youtu.be/lM_XlqE5xGk

Лом-Али(Олег)Джургаев из Урус-Мартана. В СССР был корреспондент газеты "Грозненский Рабочий", Автор четверостишья: Чеченцы вы кремень! Вы сталь! Вы алмаз! Стереть в порошок, вас пытались не раз! Вы доброго семени, стойкое племя! И вами веками гордиться Кавказ!

Обсуждение о спорных землях между чеченцами и ингушами 1991г

Сказка аварского алима о имаме Шамуиля... Полагаю, слушатели в большинстве верят этому бреду, иначе кто то заткнул бы этого недоАлима.

Избрание Шамиля Имамом ЧЕЧНИ. 7 марта 1840 г. Имама Шамиля привезли в Урус-Мартан, где были созваны почти все чеченские предводители, съезд организовал и вел на правах хозяина Иса Гендергеноевский из У-Мартана. Главным результатом этой встречи стало избрание Шамиля Имамом Чечни. Столицей Имамата был объявлен аул Дарго. На следующий день, 8 марта 1840 года, имам Шамиль дал свое согласие стать имамом Чечни. Торжественно присягнул на Коране перед чеченскими авторитетами до конца биться за освобождение Чечни и Дагестана от российского присутствия. После чего он был провозглашен имамом Чечни. Об этом тут же узнал народ, собравшийся по такому случаю со всей Чечни. (До появления Шамиля в Чечне "имамствовал" Ташу-хаджи, мулла из аула Сесана. С момента появление царских войск на Кавказе Чеченцы вели партизанскую войну а 1832 года партизанскую войну возглавил Ташу-хаджи, он не был избранным имамом и чеченцы не были готовы признать его. Именно в то время и появился в Чечне Шамиль, «аварец». Он бежал в Чечню после поражения под аулом Ахульго в 1839 году. А чеченцы в этот момент нуждались в предводителе для войны, но не хотели признать им Ташу-хаджи и спорили о том, кого назначить на эту должность, так как никто не хотел, чтобы им командовал другой чеченец. Принцип равенства всех чеченцев были для них совершенно непреодолимы. Шамиль, имевший опыт лидера и большой знаток КОРАНА без особых дебатов был избран имамом. Теперь, равные друг другу, чеченцы могли равно подчиняться постороннему, не причиняя ущерб своему равенству. И прав был тот же Шамиль, сказавший: "У чеченцев нет горы, чтоб возвести на нее лучшего из себя и нет ямы - сбросить худшего" Русские очень надеялись, что чеченцам не удастся договориться о едином лидере, несведуюшие генералы имперской России не могли понять, почему дагестанец Шамиль, полностью разбитый ими на Аухульго в 1839 году, стал тем человеком, которому чеченцы доверили свою судьбу. По мнению русского генерала Клюки-фон-Клугенау, «виновницей возвышения имама Шамиля являлась Чечня». В лице Чечни имам приобрел не только житницу Северо-Восточного Кавказа, но и оплот для борьбы против царского самодержавия. Именно здесь начинается новая страница биографии имама Шамиля, именно здесь, в Чечне, он стал тем, кого знал весь мир. Портрет Шамиля - художник Эммануил Рахмонов.