ШУЙСКАЯ ВОЛОСТЬ.
При просмотре архивных документов 1821 г. обратила внимание на то, что упоминается Шуйская волость, хотя общеизвестно, что на нашей территории существовала Кызыльская степная дума. Выяснила следующее: 22 июля 1822 года принят «Устав об управлении инородцев». Он регулировал систему местного самоуправления инородцами. Согласно этому закону в 1823 г была образована Кызыльская степная дума, призванная руководить инородцами, проживающими от Ачинска до Июсов. Территория, на которой проживали шуйский род, относилась к этому административному образованию и именовалась Шуйская инородная управа. Таким образом, орган управления шуйцами начал функционировать в 1823 г. Возникает вопрос о какой Шуйской волости шла речь в документе 1800 года?
В.Я. Бутанаев указывает, что после угона в 1703 году кыргызов Алтысарского улуса в Джунгарию, на его месте к 1734 г образовалась Кыргызская землица. К этому времени территория уже находилась в ведении русского государства и бывший Алтысарскийулус был разделен на Кызыльскую, Шуйскую, Бусагарскую, Ачинскую, Камларскую, Аргунскую, Игинскую волости. В ней проживало около 200 различных фамилий, консолидирующим оказался Кызыльский род, имя которой впоследствии присвоили инородческой управе.
Таким образом, по утверждению В.Я. Бутанаева Шуйская волость образовалась в 1734 году.
Изучая сведения о составе народов и народностей, проживающих на территории центральной части Западной и Восточной Сибири, выяснила, что Шуйские (Щусские, Шушские) земли существовали на территории Западной Сибири еще с 1661 года. (рис. 1) Автор Б.О. Долгих утверждает, что они простирались от верховий р. Кии по рекам Тисуль, Каштак (современная Кемеровская область). Существуют документы, указывающие, что острог Каштатский был построен на шуйских землях. Эти территории так же называли горные порубежные земли, потому что восточнее существовали земли киргизов (Алтысарский улус), южнее телеутов. Еще автор отмечает, что в 1661 и 1681 гг. жители горных порубежных волостей в том числе Шушской, и других волостей убегали от киргизов на р. Томь, что дает основания думать, что шуйцы являлись кыштымами (данниками) кыргызов и, следовательно, походом на шуйские земли, кыргызы принуждали жителей волости отдавать ясак. Однако, как отмечает Б.О. Долгих щушцы временами кочевали и в земле киргизов, в частности у истоков Сережа у Белого озера,на р. Береж в верховьях Урюпа, на Божьем озере.
Рис. 1. Карта народностей Сибири. (фрагмент)
Как указывает Б.О. Долгих в 1624, по данным переписных ведомостей, проживало всего 9 плательщиков ясака Шуйской волости, общая численность населения была 45 человек. В своей работе автор сделал вывод о том, почему так мало плательщиков ясака среди шуйцев и других предгорных народов. По его мнению, шуйцы, жившие рядом с киргизами, скорее всего, были их кыштымами, но с приходом русских, постарались освободиться от уплаты двойного налога, и скрываясь в лесах и горах не платили налог вообще никому, ведя кочевой образ жизни.
Таким образом, в 17 веке шуйцы проживали значительно западнее, и Шуйская управа Кузнецкого округа существовала уже в 1661 году. Те представители шуйцев, которые кочевали вдоль Урюпа и Береша и в сторону Белого и Божьего озер, считались Шуйским родом Кызыльской управы Ачинского округа и территория, затем составила Шуйскую волость Колывано-Вознесенского наместничества, а затем Красноярского округа Томской губернии.
Рис. 2 Карта Шуйских земель в 1792 г
В процессе поиска следов Кукарцевых в районе Бердского острога я обнаружила сведения, что представители шуйского рода проживали в Кайлинской волости до 1894 года и причислялись к Шуйской управе, именно тогда было проведено статистическое исследование народов, проживающих вдоль главных путей расселения, группой ученых под руководством П.Г. Сущинского. Относительно Шуйской управы авторы отмечают следующее: когда-то шуйцы имели свою территорию, но она была утрачена. Часть шуйцев, проживающая на территории Кайлинской волости, возможно это были те инородцы, которые не хотели жить в соседстве с кыргызами. Еще одним вариантом можно считать следующий: территория, где жили шуйцы ранее 1661 года, простиралась еще заднее, до реки Оби, и они считали эту землю своей, но под натиском русских переселенцев стали жить восточнее и приобские территории утратили, однако население осталось и по прежнему считали себя шуйцами. К 1894 году инородцы шуйского рода проживали лишь в селах Глядень и Вассино-Кайлинской волости, но их приписывали к Шуйской управе и платили они ясак. Отмечалось, что шуйцы ведут оседлый образ жизни и проживают компактно с крестьянами - переселенцами. Очень часто между переселенцами и шуйцами-инородцами возникал спор о владении землей и уплате ясака. Русские переселенцы возмущались тем, что инородцы платили ясак и пользовались землей в особом порядке для охоты и промысла, чего переселенцам не разрешалось. Автор описывает случаи, когда шуйские инородцы покидали свои территории и направлялись на восток. Так случилось в 1820-х годах. Тогда было принято решение о наделении землей переселенцев и инородцев и тогда бы последние стали платить подушную подать, однако не все инородцы согласились, и стали переезжать в малонаселенные территории, где можно вести прежний образ жизни.
По определению одного из авторов исследования С.П. Швецова инородцы – это сельские жители, приписанные в инородным управам, платящие ясак, при этом ничем не отличающиеся от русских крестьян, потому как разговаривали на русском языке, приняли православную веру. Таковыми описывают Вассинских и Гляденьских шуйцев. В их ряды очень легко могли влиться русские крестьяне, потому как отмечает автор, они ничем от инородцев не отличались (10).
Таким образом, существование Шуйской инородной управы на территории Центральной области Западной Сибири говорит о том, что возможно в более ранние времена (16-17 век) территории шуйцев находились и там, но были покинуты вследствие увеличения численности русского населения.
Туркменский боец Довлетджан Ягшимурадов одержал победу над австралийцем Тайсоном Педро на турнире PFL в Белфасте (Северная Ирландия), который прошел 16-17 апреля 2026 года. Поединок проходил в полутяжелом весе, где Ягшимурадов продемонстрировал превосходство в технике и уверенно контролировал ход боя, зафиксировав очередную победу в своей профессиональной карьере.
ПРИТЧА О ВОРОБЬЕ И АЛЛАХЕ.
Человек, к сожалению, часто забывает, что является любимым созданием Всевышнего. Однако, человек на протяжении своей земной жизни часто жалуется на свои невзгоды, при этом, не понимая, что у каждого испытания есть скрытая причина и награда. Эта аллегорическая притча заставляет нас об этом задуматься.
"Однажды воробей обиделся на Всевышнего. Проходили дни, и воробей ничего не говорил своему Господу. Он с ним просто не разговаривал. Воробей ушел в себя и находился в глубокой печали. Ангелы все время с любопытством спрашивали у Всевышнего о воробье. И каждый раз Аллах отвечал ангелам:
- Он придет, потому что я единственный, кто услышит его голос, и только я смогу понять, что случилось в его маленьком сердце.
Через некоторое время воробей c большой грустью в сердце и глазами, наполненными слез, присел на одну из веток дерева. Он ничего не говорил, а тихо-тихо ждал. Всевышний обратился к воробью:
- Скажи мне, что тебя беспокоит и что тебя огорчает?
Ангелы с любопытством ждали что же ответит Ему воробей. Воробей с неким упреком и печалью в голосе сказал:
- У меня было маленькое гнездышко. Когда я уставал, я в нем отдыхал, когда мне было холодно, я в нем согревал душу и тело. Я никого не беспокоил. Это было совершенно крошечное место в этом огромном мире, и оно никому не мешало. Ты посчитал его роскошью для меня? Что это была за безвременная буря, которая внезапно прошлась по долине и разрушила мой дом? Ты оставил меня без гнезда.
Воробей больше уже не мог сказать ни слова, слова застревали у него комком в горле. Наступило молчание. Наступившая тишина эхом отражалась по всему Арш-ы Рахману [название макама, трона Всевышнего]. А Ангелы, склонив головы перед Аллахом, ждали ответа Всевышнего. Господь сказал:
- О воробей! Разве ты не мой раб?
- Воистину, я Твой раб, о Всевышний! – ответил воробей.
- Тогда почему ты не показываешь свое согласие и смирение, тому что я делаю. И ставишь под сомнение то, чего не знаешь?
Воробей склонил голову. Аллах сказал:
- Разве я не говорил вам: то, что вы считаете добром, может оказаться злом, а то, что считаете злом, может оказаться добром? Воробей виновато наклонил голову. А затем он сказал:
- Да, Ты говорил нам о этом, О Всевышний.
- Тогда почему ты подвергаешь сомнению то, чего не знаешь?
Воробей ничего не смог сказать в ответ.
Конечно, в разрушении гнезда была некая скрытая причина [хикмат], но какая?
Всемогущий Аллах решил объяснить причину ангелам и воробью.
- Когда ты отдыхал в своем гнезде, одна из змей в поисках добычи направилась к твоему дому. Чтобы защитить тебя от змеи, я приказал буре разрушить твое гнездо. Таким образом, ты спасся от участи, которая тебя ждала. Сколько же таких бед, от которых из-за своей любви я тебя спасаю. Но ты не видишь эту мою безграничную любовь к тебе, а видишь лишь временные ненастья и несчастья. И становишься мне врагом... (Махмут Улу, из книги Хаджи Байрам-и Вели)
Фильтр
00:23
00:32
00:37
12:24
1:02:45
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
Это сообщество о фактах, истории и религии всех тюрков на Земле! Вступай в группу, если ты тюрк!
Скрыть информацию