Санкт-Петербург

Евангелие 28 февраля. И сказал им׃ суббота для человека, а не человек для субботы 28 февраля 2026 г. Главная » Передачи » «Читаем Евангелие вместе с Церковью» Евангелие от Марка, глава 2, стихи 23–28; 3, 1–5 Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Сегодня, в субботу, Православная Церковь чтит память святого великомученика Феодора Тирона, предлагая для нашего назидания отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 15, 17; 6, 2). Мы же с вами обратим наш мысленный взор на рядовое воскресное чтение – это отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 2, 23–28; 3, 1–5). 2.23. И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. 2.24. И фарисеи сказали Ему: смотри, что́ они делают в субботу, чего не должно делать? 2.25. Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что́ сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 2.26. Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? 2.27. И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 2.28. посему Сын Человеческий есть господин и субботы. 3.1. И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. 3.2. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. 3.3. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. 3.4. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. 3.5. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. (Мк. 2, 23–28; 3, 1–5) На обратном пути в Галилею, в одну из суббот, Господь проходил со Своими учениками через засеянные поля. Ученики, чувствуя голод, начали срывать колосья. Если бы ученики сделали это в обычный день, то в этом не было бы ничего предосудительного и запретного: коль скоро путник не заносил серп на чужую ниву, он мог свободно срывать колосья (см. Втор. 23, 25). Но в данном случае все происходило в субботу, а суббота была ограждена в буквальном смысле тысячами особых норм и правил: была запрещена всякая работа. Вся работа была разделена на тридцать девять видов, и среди них были четыре: жать, сеять, молотить и приготавливать муку. Своими действиями ученики нарушили практически все эти четыре правила и должны были считаться нарушившими закон. Нам это может показаться чудовищным, но в глазах раввинов это был смертный грех. А потому фарисеи, почти везде и всегда следовавшие за Христом, отслеживая каждый Его шаг и придираясь ко всякому нарушению их обычаев и преданий, тотчас же заметили: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? (Мк. 2, 24). Иисус в ответ на это обличение процитировал им событие из Ветхого Завета, изложенное в 21-й главе Первой книги Царств и повествующее о том, как Давид и его спутники, гонимые Саулом, пришли в Номву к священнику Ахимелеху и просили у него хлеба для утоления голода. У священника не было простого хлеба, и потому он дал Давиду хлебы предложения. Хлебами предложения назывались двенадцать хлебов, которые клались каждую субботу на особом столе из массивного золота, сначала в скинии, а после в Храме пред Господом от сынов Израилевых (Лев. 24, 8). Эти хлебы как бы предлагались Богу, перед Которым были положены, и потому получили название хлебов предложения. Каждую субботу их заменяли новыми хлебами, а снятые должны были есть священники на том святом месте, где они были положены (см. Лев. 24, 9). Борис Ильич Гладков замечает: «Если мучения голода, которые испытывал Давид, заставили первосвященника нарушить закон о хлебах предложения, – если, таким образом, помощь ближнему в нужде выше соблюдения буквы закона, как милость выше жертвы, – то и ученики Иисуса, утоляя свой голод зернами из срываемых колосьев, могли нарушить закон субботнего ничегонеделания в том его виде, как понимали фарисеи». Как видно, все внимание фарисеев было направлено на одни только жертвы и установленные преданием обычаи. Фарисеи перестали понимать, что суббота дана человеку для достижения высших нравственных целей, для проявления своей любви к ближним, для совершения добрых дел. Спаситель снова приходит в синагогу, где, по обыкновению, учит в субботний день, а книжники и фарисеи пришли наблюдать, не исцелит ли Он кого-то, чтобы обвинить Его в нарушении субботы. Господь, желая показать фарисеям, что дела милосердия гораздо важнее, чем соблюдение закона о субботнем покое, приказывает человеку, имеющему иссохшую руку, стать посреди синагоги, чтобы все могли видеть его, и задает фарисеям вопрос: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? (Мк. 3, 4). Христос не стыдится и не страшится исповедовать истину благодати и милости и, чтобы доказать фарисеям, что должно творить добро в субботу, тотчас же всенародно исцеляет сухорукого одним Своим словом. Тем самым Спаситель обозначает важный принцип: независимо от правил и установлений сделавший доброе дело в субботу поступает правильно. Евангельское чтение сегодня призывает нас задуматься о следующем: можно, оказывается, усердно читать Священное Писание, знать его наизусть, но не понимать его истинного смысла. Нам же, дорогие братья и сестры, остается помнить, что добрые поступки, проявление милосердной и сострадательной любви и служение ближнему превыше всего. Помогай нам в этом Господь!

Евангелие 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал׃ Иоанн имя ему 27 февраля 2026 г. Главная » Передачи » «Читаем Евангелие вместе с Церковью» 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему Здравствуйте, дорогие братья и сестры! В прошлой передаче мы с вами рассматривали событие встречи Девы Марии и Елисаветы, матери Иоанна Крестителя. Именно о его рождении и пророческой песни его отца Захарии мы поговорим сегодня. Итак, прочитаем первую часть о рождении Предтечи. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 57–66 1.57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 1.58. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. 1.59. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 1.60. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. 1.61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 1.62. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. 1.63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 1.64. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. 1.65. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 1.66. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк. 1, 57–66) Рождение ребенка всегда считалось высшей радостью, особенно если это был сын. Женщину иногда даже переставали звать по имени, называя ее матерью такого-то сына. Но это рождение, которое описывает апостол и евангелист Лука, было чудесным для всех, даже для тех, кто не знал о видении ангела. Женщина в годах, которая на протяжении многих лет своей жизни испытывала поношение от родственников и соседей за свое бесплодие, родила дитя. Этот родившийся мальчик и стал поводом для радости всей семьи, да и всего селения, в котором произошло чудо. Несмотря на то что в самые древние времена имя давалось сразу после рождения, позже закрепилась традиция соединять наречение имени с обрезанием. Это первое письменное свидетельство того, что уже в I веке до н. э. такой обычай имел место. Обрезание, как указывает Священное Писание (см. Быт. 17, 10–14), является «знамением завета» между Богом и еврейским народом. Согласно закону, обрезание совершалось на восьмой день, даже если это была суббота. Интересную историю описывает евангелист Лука о наречении имени. Младенца хотели назвать в честь отца – Захарией. Известно, что мальчиков часто называли по имени дедушки, но и традиция нарекать именем отца тоже существовала. Тем более в этом случае близкие наверняка хотели особенно почтить Захарию за великую к нему милость Божию. Но Елисавета настаивает, что младенца должно назвать Иоанном, тем самым именем, которое провозгласил Архангел Гавриил Захарии у кадильного жертвенника в Иерусалимском храме. Возможно, Захария заранее, с помощью письма, указал своей супруге имя их сына. Но мы не можем исключить того, что Елисавете могло быть открыто это имя действием Святого Духа. Тем, кто присутствовал при обрезании, показалось странным желание Елисаветы, и они обратились к Захарии, которому и принадлежала честь дарования имени ребенку, а потому спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его (Лк. 1, 62). То, что близкие спрашивали «знаками», говорит о том, что Захария не только не мог говорить после посещения ангела, но и не слышал. Захария потребовал дощечку, на которой и написал имя своему сыну – Иоанн. В древности, в том числе и на Руси, часто писали на дощечках, покрытых воском, процарапывая буквы заостренной палочкой. Такое совпадение желаний вызывает изумление, ведь соседи и родственники не знали, что, называя сына Иоанном, отец и мать исполняли волю Божию. И вновь мы сталкиваемся с чудом, которое описывает Лука. Слова ангела исполнились: ребенок родился, ему дали указанное свыше имя – и к отцу речь и слух вернулись. Захария, явившийся свидетелем великого события, начал прославлять Бога, а люди, видевшие все это, исполнились страха. Этот страх объясняется тем, что присутствовавшие своими глазами увидели чудо и почувствовали близость Бога. Они распространили весть о произошедшем по всему селению, задаваясь вопросом о будущем младенца, который с самого своего рождения был озарен чудесами. Давайте прочитаем, какими словами Захария воспел Бога. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 67–80 1.67. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 1.68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 1.69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 1.70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 1.71. что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 1.72. сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 1.73. клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 1.74. небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 1.75. служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. 1.76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 1.77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 1.78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 1.79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. 1.80. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. (Лк. 1, 67–80) Гимн Захарии отчасти напоминает песнь Девы Марии, которую мы с вами рассматривали в прошлой программе. Как и Мария, Захария воздает благодарение Богу за Его великие деяния милости по отношению к народу Израиля, кульминацией которых является рождение Мессии и Его Предтечи. Захария, который на протяжении девяти месяцев был сосредоточен только на своих мыслях, не слыша звуков этого мира, воспевает над своим родившимся сыном хвалебную песнь Богу. Эта песнь соткана из различных текстов книг Ветхого Завета и преисполнена боли о страданиях народа, угнетаемого в разные времена теми, кто пытался уничтожить само представление о Едином Боге, Которому поклонялся Израиль. Благословен Господь Бог Израилев (Лк. 1, 68) – такими словами начинает свой гимн Захария. Когда Бог благословляет людей, это означает, что Он одаряет их Своей милостью. Но в устах людей «благословен» является синонимом слов «восхваляем», «прославляем». Таким образом, перевод здесь может звучать так: «Да будет прославляем Господь». Нередко мы встречаем в Священном Писании выражение «рог спасения», которое также использует Захария в своей песни. Поскольку на Ближнем Востоке самыми сильными животными были бык и буйвол, они считались символами могущества и плодородия. Недаром многие восточные божества изображались в виде быков. Рога быков стали в метафорическом смысле означать силу, власть и владычество. Постепенно слово «рог» становится почти титулом Христа, особенно в контексте славы потомка царя Давида. В словах, которые обращает Захария к своему сыну, он пророчествует, что Иоанн будет пророком Всевышнего (Лк. 1, 76), а также предтечей Господа, приготовляя народ к откровению о спасении и прощении грехов по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Понятие «благоутробие» (по-гречески «спланхна») на современный русский язык можно перевести как «добросердечность». По мнению людей того времени, именно в утробе были расположены те чувства, которые нам свойственно приписывать сердцу: доброта, милосердие, любовь. Но не менее трудным для понимания является выражение: посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Греческое слово «анатоле» означает восход солнца, луны, звезд, сияние света, а также Восток как часть света. Нет сомнений, что под словом «Восток» понимается Сам Иисус Христос, Которого по этой же аналогии Иоанн Богослов в Книге Откровения называет Утренней Звездой, потому как Мессия – это Божественное сияние, сходящее с неба. Свет, который озаряет путь ко спасению всех людей, находящихся без Бога словно во тьме, ведущей к вечной смерти. Заканчивается сегодняшний отрывок общими словами, указывающими на то, что Иоанн благополучно рос, укреплялся, то есть мужал духом (здесь речь идет о человеческом духе), жил в пустынных местах до тех пор, пока не пришло его время явиться перед народом Израиля.  Мы продолжим вместе с вами изучение Священной евангельской истории в хронологическом порядке на следующей неделе. Помогай нам в этом Господь!

Евангелие 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал׃ Иоанн имя ему 27 февраля 2026 г. Главная » Передачи » «Читаем Евангелие вместе с Церковью» 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему Здравствуйте, дорогие братья и сестры! В прошлой передаче мы с вами рассматривали событие встречи Девы Марии и Елисаветы, матери Иоанна Крестителя. Именно о его рождении и пророческой песни его отца Захарии мы поговорим сегодня. Итак, прочитаем первую часть о рождении Предтечи. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 57–66 1.57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 1.58. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. 1.59. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 1.60. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. 1.61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 1.62. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. 1.63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 1.64. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. 1.65. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 1.66. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк. 1, 57–66) Рождение ребенка всегда считалось высшей радостью, особенно если это был сын. Женщину иногда даже переставали звать по имени, называя ее матерью такого-то сына. Но это рождение, которое описывает апостол и евангелист Лука, было чудесным для всех, даже для тех, кто не знал о видении ангела. Женщина в годах, которая на протяжении многих лет своей жизни испытывала поношение от родственников и соседей за свое бесплодие, родила дитя. Этот родившийся мальчик и стал поводом для радости всей семьи, да и всего селения, в котором произошло чудо. Несмотря на то что в самые древние времена имя давалось сразу после рождения, позже закрепилась традиция соединять наречение имени с обрезанием. Это первое письменное свидетельство того, что уже в I веке до н. э. такой обычай имел место. Обрезание, как указывает Священное Писание (см. Быт. 17, 10–14), является «знамением завета» между Богом и еврейским народом. Согласно закону, обрезание совершалось на восьмой день, даже если это была суббота. Интересную историю описывает евангелист Лука о наречении имени. Младенца хотели назвать в честь отца – Захарией. Известно, что мальчиков часто называли по имени дедушки, но и традиция нарекать именем отца тоже существовала. Тем более в этом случае близкие наверняка хотели особенно почтить Захарию за великую к нему милость Божию. Но Елисавета настаивает, что младенца должно назвать Иоанном, тем самым именем, которое провозгласил Архангел Гавриил Захарии у кадильного жертвенника в Иерусалимском храме. Возможно, Захария заранее, с помощью письма, указал своей супруге имя их сына. Но мы не можем исключить того, что Елисавете могло быть открыто это имя действием Святого Духа. Тем, кто присутствовал при обрезании, показалось странным желание Елисаветы, и они обратились к Захарии, которому и принадлежала честь дарования имени ребенку, а потому спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его (Лк. 1, 62). То, что близкие спрашивали «знаками», говорит о том, что Захария не только не мог говорить после посещения ангела, но и не слышал. Захария потребовал дощечку, на которой и написал имя своему сыну – Иоанн. В древности, в том числе и на Руси, часто писали на дощечках, покрытых воском, процарапывая буквы заостренной палочкой. Такое совпадение желаний вызывает изумление, ведь соседи и родственники не знали, что, называя сына Иоанном, отец и мать исполняли волю Божию. И вновь мы сталкиваемся с чудом, которое описывает Лука. Слова ангела исполнились: ребенок родился, ему дали указанное свыше имя – и к отцу речь и слух вернулись. Захария, явившийся свидетелем великого события, начал прославлять Бога, а люди, видевшие все это, исполнились страха. Этот страх объясняется тем, что присутствовавшие своими глазами увидели чудо и почувствовали близость Бога. Они распространили весть о произошедшем по всему селению, задаваясь вопросом о будущем младенца, который с самого своего рождения был озарен чудесами. Давайте прочитаем, какими словами Захария воспел Бога. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 67–80 1.67. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 1.68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 1.69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 1.70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 1.71. что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 1.72. сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 1.73. клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 1.74. небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 1.75. служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. 1.76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 1.77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 1.78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 1.79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. 1.80. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. (Лк. 1, 67–80) Гимн Захарии отчасти напоминает песнь Девы Марии, которую мы с вами рассматривали в прошлой программе. Как и Мария, Захария воздает благодарение Богу за Его великие деяния милости по отношению к народу Израиля, кульминацией которых является рождение Мессии и Его Предтечи. Захария, который на протяжении девяти месяцев был сосредоточен только на своих мыслях, не слыша звуков этого мира, воспевает над своим родившимся сыном хвалебную песнь Богу. Эта песнь соткана из различных текстов книг Ветхого Завета и преисполнена боли о страданиях народа, угнетаемого в разные времена теми, кто пытался уничтожить само представление о Едином Боге, Которому поклонялся Израиль. Благословен Господь Бог Израилев (Лк. 1, 68) – такими словами начинает свой гимн Захария. Когда Бог благословляет людей, это означает, что Он одаряет их Своей милостью. Но в устах людей «благословен» является синонимом слов «восхваляем», «прославляем». Таким образом, перевод здесь может звучать так: «Да будет прославляем Господь». Нередко мы встречаем в Священном Писании выражение «рог спасения», которое также использует Захария в своей песни. Поскольку на Ближнем Востоке самыми сильными животными были бык и буйвол, они считались символами могущества и плодородия. Недаром многие восточные божества изображались в виде быков. Рога быков стали в метафорическом смысле означать силу, власть и владычество. Постепенно слово «рог» становится почти титулом Христа, особенно в контексте славы потомка царя Давида. В словах, которые обращает Захария к своему сыну, он пророчествует, что Иоанн будет пророком Всевышнего (Лк. 1, 76), а также предтечей Господа, приготовляя народ к откровению о спасении и прощении грехов по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Понятие «благоутробие» (по-гречески «спланхна») на современный русский язык можно перевести как «добросердечность». По мнению людей того времени, именно в утробе были расположены те чувства, которые нам свойственно приписывать сердцу: доброта, милосердие, любовь. Но не менее трудным для понимания является выражение: посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Греческое слово «анатоле» означает восход солнца, луны, звезд, сияние света, а также Восток как часть света. Нет сомнений, что под словом «Восток» понимается Сам Иисус Христос, Которого по этой же аналогии Иоанн Богослов в Книге Откровения называет Утренней Звездой, потому как Мессия – это Божественное сияние, сходящее с неба. Свет, который озаряет путь ко спасению всех людей, находящихся без Бога словно во тьме, ведущей к вечной смерти. Заканчивается сегодняшний отрывок общими словами, указывающими на то, что Иоанн благополучно рос, укреплялся, то есть мужал духом (здесь речь идет о человеческом духе), жил в пустынных местах до тех пор, пока не пришло его время явиться перед народом Израиля.  Мы продолжим вместе с вами изучение Священной евангельской истории в хронологическом порядке на следующей неделе. Помогай нам в этом Господь!

Евангелие 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал׃ Иоанн имя ему 27 февраля 2026 г. Главная » Передачи » «Читаем Евангелие вместе с Церковью» 27 февраля. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему Здравствуйте, дорогие братья и сестры! В прошлой передаче мы с вами рассматривали событие встречи Девы Марии и Елисаветы, матери Иоанна Крестителя. Именно о его рождении и пророческой песни его отца Захарии мы поговорим сегодня. Итак, прочитаем первую часть о рождении Предтечи. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 57–66 1.57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 1.58. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. 1.59. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 1.60. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. 1.61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. 1.62. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. 1.63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 1.64. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. 1.65. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 1.66. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк. 1, 57–66) Рождение ребенка всегда считалось высшей радостью, особенно если это был сын. Женщину иногда даже переставали звать по имени, называя ее матерью такого-то сына. Но это рождение, которое описывает апостол и евангелист Лука, было чудесным для всех, даже для тех, кто не знал о видении ангела. Женщина в годах, которая на протяжении многих лет своей жизни испытывала поношение от родственников и соседей за свое бесплодие, родила дитя. Этот родившийся мальчик и стал поводом для радости всей семьи, да и всего селения, в котором произошло чудо. Несмотря на то что в самые древние времена имя давалось сразу после рождения, позже закрепилась традиция соединять наречение имени с обрезанием. Это первое письменное свидетельство того, что уже в I веке до н. э. такой обычай имел место. Обрезание, как указывает Священное Писание (см. Быт. 17, 10–14), является «знамением завета» между Богом и еврейским народом. Согласно закону, обрезание совершалось на восьмой день, даже если это была суббота. Интересную историю описывает евангелист Лука о наречении имени. Младенца хотели назвать в честь отца – Захарией. Известно, что мальчиков часто называли по имени дедушки, но и традиция нарекать именем отца тоже существовала. Тем более в этом случае близкие наверняка хотели особенно почтить Захарию за великую к нему милость Божию. Но Елисавета настаивает, что младенца должно назвать Иоанном, тем самым именем, которое провозгласил Архангел Гавриил Захарии у кадильного жертвенника в Иерусалимском храме. Возможно, Захария заранее, с помощью письма, указал своей супруге имя их сына. Но мы не можем исключить того, что Елисавете могло быть открыто это имя действием Святого Духа. Тем, кто присутствовал при обрезании, показалось странным желание Елисаветы, и они обратились к Захарии, которому и принадлежала честь дарования имени ребенку, а потому спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его (Лк. 1, 62). То, что близкие спрашивали «знаками», говорит о том, что Захария не только не мог говорить после посещения ангела, но и не слышал. Захария потребовал дощечку, на которой и написал имя своему сыну – Иоанн. В древности, в том числе и на Руси, часто писали на дощечках, покрытых воском, процарапывая буквы заостренной палочкой. Такое совпадение желаний вызывает изумление, ведь соседи и родственники не знали, что, называя сына Иоанном, отец и мать исполняли волю Божию. И вновь мы сталкиваемся с чудом, которое описывает Лука. Слова ангела исполнились: ребенок родился, ему дали указанное свыше имя – и к отцу речь и слух вернулись. Захария, явившийся свидетелем великого события, начал прославлять Бога, а люди, видевшие все это, исполнились страха. Этот страх объясняется тем, что присутствовавшие своими глазами увидели чудо и почувствовали близость Бога. Они распространили весть о произошедшем по всему селению, задаваясь вопросом о будущем младенца, который с самого своего рождения был озарен чудесами. Давайте прочитаем, какими словами Захария воспел Бога. Евангелие от Луки, глава 1, стихи 67–80 1.67. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 1.68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 1.69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 1.70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 1.71. что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 1.72. сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 1.73. клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 1.74. небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 1.75. служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. 1.76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 1.77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 1.78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 1.79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. 1.80. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. (Лк. 1, 67–80) Гимн Захарии отчасти напоминает песнь Девы Марии, которую мы с вами рассматривали в прошлой программе. Как и Мария, Захария воздает благодарение Богу за Его великие деяния милости по отношению к народу Израиля, кульминацией которых является рождение Мессии и Его Предтечи. Захария, который на протяжении девяти месяцев был сосредоточен только на своих мыслях, не слыша звуков этого мира, воспевает над своим родившимся сыном хвалебную песнь Богу. Эта песнь соткана из различных текстов книг Ветхого Завета и преисполнена боли о страданиях народа, угнетаемого в разные времена теми, кто пытался уничтожить само представление о Едином Боге, Которому поклонялся Израиль. Благословен Господь Бог Израилев (Лк. 1, 68) – такими словами начинает свой гимн Захария. Когда Бог благословляет людей, это означает, что Он одаряет их Своей милостью. Но в устах людей «благословен» является синонимом слов «восхваляем», «прославляем». Таким образом, перевод здесь может звучать так: «Да будет прославляем Господь». Нередко мы встречаем в Священном Писании выражение «рог спасения», которое также использует Захария в своей песни. Поскольку на Ближнем Востоке самыми сильными животными были бык и буйвол, они считались символами могущества и плодородия. Недаром многие восточные божества изображались в виде быков. Рога быков стали в метафорическом смысле означать силу, власть и владычество. Постепенно слово «рог» становится почти титулом Христа, особенно в контексте славы потомка царя Давида. В словах, которые обращает Захария к своему сыну, он пророчествует, что Иоанн будет пророком Всевышнего (Лк. 1, 76), а также предтечей Господа, приготовляя народ к откровению о спасении и прощении грехов по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Понятие «благоутробие» (по-гречески «спланхна») на современный русский язык можно перевести как «добросердечность». По мнению людей того времени, именно в утробе были расположены те чувства, которые нам свойственно приписывать сердцу: доброта, милосердие, любовь. Но не менее трудным для понимания является выражение: посетил нас Восток свыше (Лк. 1, 78). Греческое слово «анатоле» означает восход солнца, луны, звезд, сияние света, а также Восток как часть света. Нет сомнений, что под словом «Восток» понимается Сам Иисус Христос, Которого по этой же аналогии Иоанн Богослов в Книге Откровения называет Утренней Звездой, потому как Мессия – это Божественное сияние, сходящее с неба. Свет, который озаряет путь ко спасению всех людей, находящихся без Бога словно во тьме, ведущей к вечной смерти. Заканчивается сегодняшний отрывок общими словами, указывающими на то, что Иоанн благополучно рос, укреплялся, то есть мужал духом (здесь речь идет о человеческом духе), жил в пустынных местах до тех пор, пока не пришло его время явиться перед народом Израиля.  Мы продолжим вместе с вами изучение Священной евангельской истории в хронологическом порядке на следующей неделе. Помогай нам в этом Господь!